{"id":1028,"date":"2018-03-26T12:48:25","date_gmt":"2018-03-26T10:48:25","guid":{"rendered":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs\/bakounine\/?p=1028"},"modified":"2018-03-26T16:03:39","modified_gmt":"2018-03-26T14:03:39","slug":"lappel-aux-slaves-de-bakounine-et-engels","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/lappel-aux-slaves-de-bakounine-et-engels-1028\/","title":{"rendered":"L’Appel aux Slaves de Bakounine et Engels"},"content":{"rendered":"

\"\"Comme annonc\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment<\/a>, je livre ci-dessous le texte de mon intervention \u00e0 l’EHESS du 9 f\u00e9vrier dernier dans le cadre du s\u00e9minaire \u00ab\u00a0R\u00e9volutions de XIXe si\u00e8cle et sciences sociales\u00a0\u00bb. Je reviendrai dans un prochain billet sur les d\u00e9bats qui ont entour\u00e9 les travaux de Roman Rosdolsky sur Engels et ses rapports aux \u00ab\u00a0peuples sans histoire\u00a0\u00bb, notamment en tant que cela refait surgir des d\u00e9bats autour de Bakounine.<\/p>\n

Comme pour le billet consacr\u00e9 \u00e0 mon intervention \u00e0 l’EHESS, l’image qui illustre celui-ci est tir\u00e9e de ce site Internet<\/a>, qui propose une version fac-simil\u00e9 de tous les articles de la Neue Rheinische Zeitung <\/em>(Nouvelle Gazette Rh\u00e9nane<\/em>), le journal \u00e9dit\u00e9 par Marx et Engels au cours des r\u00e9volutions de 1848 et qui accueillit, dans ses n\u00b0221 et 222 (dat\u00e9s des 14 et 15 f\u00e9vrier 1849) la pol\u00e9mique d’Engels contre l’Appel aux Slaves<\/em> de Bakounine.<\/p>\n

L’Appel aux Slaves<\/i> de Bakounine et Engels\u00a0: <\/b><\/p>\n

d\u00e9mocratie, socialisme et nationalisme dans les r\u00e9volutions de 1848<\/b><\/p>\n

Mon intervention porte sur un \u00e9pisode qui peut sembler tr\u00e8s limit\u00e9, voire anecdotique, des r\u00e9volutions de 1848 dont on c\u00e9l\u00e8bre cette ann\u00e9e les 170 ans. Il s’agit de la pol\u00e9mique qui opposa, au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1849, Friedrich Engels et le r\u00e9volutionnaire russe Michel Bakounine, suite \u00e0 la publication par ce dernier \u00e0 l’automne 1848 d’un Appel aux Slaves<\/i>. Cette pol\u00e9mique me semble n\u00e9anmoins toucher \u00e0 quelques points essentiels. Tout d’abord, d’un point de vue historiographique, elle permet de rappeler que les r\u00e9volutions de 1848 ne furent pas seulement, comme on le croit trop souvent en France, des r\u00e9volutions \u00e0 caract\u00e8re d\u00e9mocratique et socialiste, mais qu’elles eurent aussi une composante nationale \u2013 et pas seulement parmi les Allemands et les Italiens. Ensuite, revenir sur cet \u00e9pisode permet de poser la question de l’attitude de Marx et Engels envers les peuples slaves en particulier, et envers les pr\u00e9tendus \u00ab\u00a0peuples sans histoire\u00a0\u00bb en g\u00e9n\u00e9ral. Enfin, cette pol\u00e9mique me semble poser, plus g\u00e9n\u00e9ralement, la question du statut du nationalisme dans les mouvements d’\u00e9mancipation.<\/p>\n

Je vais d’abord mettre en contexte l’Appel aux Slaves<\/i> de Bakounine en rappelant rapidement l’itin\u00e9raire du r\u00e9volutionnaire russe avant 1848 et en insistant sur ce que fut son activit\u00e9 dans les premiers mois de r\u00e9volution. Ensuite, je prendrai en consid\u00e9ration le processus d’\u00e9criture de ce texte, sur la base des manuscrits en fran\u00e7ais qui ont \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9s, pour souligner les louvoiements de Bakounine au cours de la r\u00e9daction de son Appel<\/i>. En troisi\u00e8me lieu, j’exposerai les termes de la critique d’Engels formul\u00e9e dans la Nouvelle Gazette Rh\u00e9nane<\/i>. Enfin, je discuterai la lecture de l’un des seuls auteurs marxistes \u00e0 avoir envisag\u00e9 s\u00e9rieusement cette question, Roman Rosdolsky dans son livre Friedrich Engels et le probl\u00e8me des peuples \u00ab\u00a0sans histoire\u00a0\u00bb<\/i>, dont on f\u00eate aussi cette ann\u00e9e les 70 ans (bien qu’il ne f\u00fbt publi\u00e9 qu’en 1964) et dont on trouve d\u00e9sormais une traduction fran\u00e7aise sur Internet1<\/sup><\/a>.<\/p>\n

I. Bakounine avant l’<\/i>Appel aux Slaves<\/p>\n

Il faut commencer par rappeler que, bien qu’il soit pass\u00e9 \u00e0 la post\u00e9rit\u00e9 comme l’un des fondateurs de l’anarchisme r\u00e9volutionnaire, notamment en raison du conflit qui se cristallisa autour de son nom et de celui de Marx au sein de l’Association Internationale des Travailleurs, Bakounine \u00e9tait surtout connu, de son vivant, pour le r\u00f4le qu’il avait jou\u00e9 dans les r\u00e9volutions europ\u00e9ennes de 1848. Rien d’\u00e9tonnant \u00e0 cela si l’on consid\u00e8re les \u00e9v\u00e9nements auxquels il fut m\u00eal\u00e9 (notamment les insurrections de Prague et de Dresde), mais aussi le fait qu’il incarne particuli\u00e8rement bien les diff\u00e9rentes dimensions (politique, sociale et nationale) de ces r\u00e9volutions, ainsi peut-\u00eatre que les contradictions qui devaient conduire \u00e0 leur \u00e9chec.<\/p>\n

R\u00e9trospectivement, les r\u00e9volutions de 1848 apparaissent comme le d\u00e9bouch\u00e9 naturel d’une d\u00e9cennie de contestations croissantes de l’ordre politique, social et national issu du congr\u00e8s de Vienne, avec l’essor du mouvement d\u00e9mocratique, la gen\u00e8se du premier socialisme et le r\u00e9veil des nationalit\u00e9s assujetties aux diff\u00e9rents empires europ\u00e9ens. Elles furent aussi, pour nombre de r\u00e9volutionnaires dont Bakounine, le moment qu’ils attendaient et qu’ils annon\u00e7aient comme imminent depuis plusieurs ann\u00e9es. Cette anticipation, Bakounine l’a d’abord formul\u00e9e au cours de son bref passage dans le mouvement jeune h\u00e9g\u00e9lien\u00a0: il a rejoint l’Allemagne en 1840, autant pour sortir de sa famille (issue de la petite noblesse terrienne) que pour parfaire sa formation philosophique, et \u00e0 partir de 1841 il fr\u00e9quente un certain nombre de membres de ce mouvement naissant (en particulier Arnold Ruge, qui lui fait publier en octobre 1842 son article \u00ab\u00a0La R\u00e9action en Allemagne\u00a0\u00bb, sous le pseudonyme fran\u00e7ais de Jules Elysard). Au-del\u00e0 de l’intervention qu’il repr\u00e9sente dans le petit milieu jeune h\u00e9g\u00e9lien, ce texte annonce l’affrontement in\u00e9vitable entre r\u00e9volution et r\u00e9action et voit dans l’essor des premiers mouvements socialistes en France l’annonce d’un monde nouveau qui est sur le point de surgir de terre. Bien qu’il ait annonc\u00e9 sa sortie de la philosophie au cours des ann\u00e9es 1842-43, les textes de Bakounine, au cours des r\u00e9volutions de 1848 se ressentent de sa formation h\u00e9g\u00e9lienne, qu’il s’agisse de penser le r\u00f4le des peuples slaves dans l’histoire universelle ou de traduire l’esprit h\u00e9g\u00e9lien dans l’action de l’esprit r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

Apr\u00e8s la publication de cet article, Bakounine part en Suisse (o\u00f9 il fait la connaissance du communiste Weitling), puis \u00e0 Paris au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1844. Il y fr\u00e9quente \u00e0 la fois les milieux socialistes (\u00c9tienne Cabet, Pierre Leroux, Victor Considerant, Louis Blanc, George Sand, et surtout Pierre-Joseph Proudhon, qui restera son ami et avec qui il a de longues discussions sur la philosophie de Hegel), les d\u00e9mocrates et communistes allemands du journal Vorw\u00e4rts<\/i> (parmi lesquels Karl Marx, dont il fait la connaissance \u00e0 cette occasion avant que celui-ci ne soit expuls\u00e9 vers la Belgique \u00e0 la demande de la Prusse en f\u00e9vrier 1845) et les cercles de l’\u00e9migration polonaise. Ayant appris qu’il \u00e9tait d\u00e9chu de ses titres de noblesse et condamn\u00e9 \u00e0 la d\u00e9portation en Sib\u00e9rie, il r\u00e9agit en publiant dans le journal La R\u00e9forme <\/i>le premier texte par lequel un sujet russe s’en prend au principe m\u00eame de l’autocratie. En novembre 1847, ayant appel\u00e9, lors d’un banquet donn\u00e9 en l’honneur du dix-septi\u00e8me anniversaire de l’insurrection polonaise de 1830, \u00e0 l’alliance r\u00e9volutionnaire des peuples russe et polonais contre le tsar, il est expuls\u00e9 vers la Belgique \u00e0 la demande de l’ambassade russe \u00e0 Paris.<\/p>\n

C’est \u00e0 Bruxelles que Bakounine apprend la nouvelle de la R\u00e9volution de F\u00e9vrier, et il retourne aussit\u00f4t \u00e0 Paris pour s’immerger dans l’ivresse de la capitale en r\u00e9volution (ce dont t\u00e9moignera sa Confession<\/i> en 1851). Pass\u00e9 ce moment d’euphorie, Bakounine se dit que sa place n’est pas \u00e0 Paris\u00a0: en tant que Russe, il souhaite une r\u00e9volution en Russie, et une bonne partie de l’activit\u00e9 qu’il d\u00e9ploie au cours des mois suivants doit se comprendre en fonction de cet objectif principal, et particuli\u00e8rement de la n\u00e9cessit\u00e9 de trouver un \u00ab\u00a0point d’appui d’Archim\u00e8de\u00a0\u00bb2<\/sup><\/a> pour une action r\u00e9volutionnaire qui touche la Russie.<\/p>\n

<\/a><\/a> Pour des raisons strat\u00e9giques, politiques et personnelles, c’est la perspective d’une insurrection polonaise qui occupe d’abord Bakounine. Strat\u00e9giquement, les Polonais constituent la principale force d’opposition active au tsar. Or Bakounine, en tant que d\u00e9mocrate russe, consid\u00e8re qu’il y a une solidarit\u00e9 entre Russes et Polonais \u2013 et cela malgr\u00e9 des divergences sur les limites \u00e0 donner \u00e0 une Pologne ind\u00e9pendante. Il tente de rejoindre Posen (Pozna\u0144<\/span>)<\/span>, <\/span>ville sous domination prussienne mais th\u00e9\u00e2tre d’un soul\u00e8vement polonais, mais il est <\/span>arr\u00eat\u00e9 \u00e0 Berlin et <\/span>retrouve les Polonais \u00e0 <\/span>Breslau <\/span>(<\/span>Wroc\u0142aw<\/span>)<\/span> o\u00f9 ils tiennent un congr\u00e8s qui consacre leurs divisions<\/span>. Bakounine, <\/span>favorable \u00e0 l’unit\u00e9 allemande,<\/span> assist<\/span>e<\/span> avec scepticisme \u00e0 la r\u00e9volution allemande, qu’il trouva trop bavarde et pas assez active en termes d’initiatives politiques concr\u00e8tes. <\/span>Il estime en outre que les d\u00e9mocrates allemands (dont son ami Arnold Ruge) devraient prendre clairement parti pour l’\u00e9mancipation de la Pologne. <\/span>Il est en<\/span>fin<\/span> inquiet des <\/span>premiers signes d<\/span>e<\/span> reflux de la r\u00e9volution dans toute l’Europe <\/span>(<\/span>\u00e9chec de l’insurrection polonaise, d\u00e9route de la colonne d\u00e9mocrate dans le grand-duch\u00e9 de Bade3<\/sup><\/a>, \u00e9viction des d\u00e9mocrates du gouvernement provisoire \u00e0 Paris <\/span>le <\/span>15 mai<\/span>)<\/span>.<\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span> Breslau, Bakounine entend parler d’un congr\u00e8s slave qui <\/span>doit<\/span> se tenir \u00e0 Prague4<\/sup><\/a>, <\/span>avec pour ambition de constituer un \u00e9quivalent pour les Slaves d’Autriche aux parlements allemand et hongrois \u2013 mais qui r\u00e9unira finalement<\/span> des repr\u00e9sentants de toutes les populations slaves, qu’elles soient sous domination prussienne, autrichienne, russe ou turque. <\/span>\u00c0 partir de juin 1848, c’est dans le cadre du soul\u00e8vement national des peuples slaves que s’inscrivent les projets de Bakounine, lequel voit dans l’empire autrichien <\/span>le point de rencontre de tout ce qu’il combat <\/span>et l’incarnation de<\/span> l’oppression des peuples (<\/span>au sens politique, social et national du mot<\/span>)<\/span>. <\/span>De fait, l’empire autrichien est alors fragilis\u00e9\u00a0: la cour a d\u00fb fuir \u00e0 Innsbruck suite \u00e0 un soul\u00e8vement ouvrier <\/span>et d\u00e9mocratique \u00e0 Vienne, <\/span>la Hongrie s’est soulev\u00e9e en vue de son ind\u00e9pendance<\/span> \u2013 malgr\u00e9 l’opposition de minorit\u00e9s slaves pr\u00e9sentes sur son territoire, et qui allaient jouer un r\u00f4le dans l’\u00e9crasement du mouvement \u2013 <\/span>et dans <\/span>la dynamique ascendante des r\u00e9volutions de 1848, <\/span>ce sont d\u00e9sormais les Tch\u00e8ques qui cherchent \u00e0 faire valoir leurs droits<\/span>. <\/span>De son c\u00f4t\u00e9, s<\/span>i l’on en croit la <\/span>Confession<\/i><\/span>5<\/sup><\/a>, Bakounine <\/span>esp\u00e8re agir, au travers de ce congr\u00e8s, <\/span>en direction de la Russie.<\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span> Prague, Bakounine<\/span> d\u00e9couvre <\/span>le r\u00f4le f\u00e9d\u00e9rateur que <\/span>joue <\/span>la germanophobie pour les diff\u00e9rentes populations slaves <\/span>et il envisage <\/span>alors <\/span>d’utiliser les passions nationales \u00e0 des fins r\u00e9volutionnaires. <\/span>Dans les textes qui entourent sa participation au congr\u00e8s, Bakounine explique <\/span>que les peuples slaves, \u00ab\u00a0arriv\u00e9s les derniers dans la marche de la civilisation europ\u00e9enne\u00a0\u00bb <\/span>sont <\/span>vou\u00e9s \u00e0 <\/span>aller <\/span>le plus loin dans l’\u00e9mancipation et <\/span>\u00e0 <\/span>r\u00e9aliser le \u00ab\u00a0but final de l’humanit\u00e9\u00a0\u00bb. <\/span>Il <\/span>oppos<\/span>e<\/span> \u00e0 l\u2019unit\u00e9 m\u00e9canique impos\u00e9e par les \u00c9tats et les Empires qui enferm<\/span>e<\/span>nt les Slaves, l\u2019unit\u00e9 politique vitale, vivante et naturelle <\/span>que doivent <\/span>constituer les populations slaves et il estim<\/span>e<\/span> que la \u00ab\u00a0nouvelle politique de la race slave ne <\/span>sera <\/span>pas une politique d\u2019\u00c9tats mais une politique de nations, une politique de peuples libres et ind\u00e9pendants.\u00a0\u00bb N\u00e9anmoins, il soulign<\/span>e<\/span> aussi <\/span>la n\u00e9cessit\u00e9 d’une forte unit\u00e9 entre les peuples slaves, alors qu’auparavant, ceux-ci <\/span>ont <\/span>cherch\u00e9 leur salut isol\u00e9ment, <\/span>se sont <\/span>lanc\u00e9s dans des guerres fratricides, voire <\/span>ont <\/span>servi d’instruments de r\u00e9pression contre leurs propres fr\u00e8res \u2013 <\/span>ce qui est un \u00e9cho des divisions apparues lors du congr\u00e8s qui, \u00e0 en croire, Bakounine, <\/span>\u00ab\u00a0fut, comme tous les autres congr\u00e8s et assembl\u00e9es politiques de l\u2019\u00e9poque, vide d\u2019id\u00e9es et absurde \u00bb et s\u2019est \u00ab termin\u00e9 dans le n\u00e9ant\u00a0\u00bb6<\/sup><\/a>. <\/span>On poss\u00e8de m\u00eame, en partie r\u00e9dig\u00e9 par un Bakounine qui n’est pas encore anarchiste, un projet de constitution pour les peuples slaves, m\u00ealant libert\u00e9 d’organisation int\u00e9rieure et forte unit\u00e9 quant \u00e0 la politique \u00e9trang\u00e8re. Ce projet a peu d’\u00e9chos, et d<\/span>u reste <\/span>une insurrection d\u00e9clench\u00e9e par des \u00e9tudiants et des ouvriers met<\/span> fin inopin\u00e9ment <\/span>au congr\u00e8s <\/span>le 12 juin 1848. <\/span>Apr\u00e8s avoir tent\u00e9 d’en dissuader ses instigateurs (l’insurrection sera \u00e9cras\u00e9e par les arm\u00e9es autrichiennes quelques jours plus tard), <\/span>Bakounine <\/span>y <\/span>participe activement, ce qui <\/span>sera l’un des motifs de sa condamnation \u00e0 mort en 1851<\/span> lors de son jugement en Autriche.<\/span><\/p>\n

III. <\/span>La r\u00e9daction de l<\/span>‘<\/span><\/i>Appel aux Slaves<\/span><\/p>\n

Au cours des mois qui suivent le congr\u00e8s slave de Prague, Bakounine regagne l’Allemagne et, au gr\u00e9 des \u00e9v\u00e9nements et des expulsions, navigue entre Dresde, Breslau et Berlin, avant de s’\u00e9tablir \u00e0 Dessau, dans la petite principaut\u00e9 d’Anhalt, o\u00f9 il r\u00e9dige son Appel aux Slaves par un patriote russe <\/i>en octobre 1848. Je m’arr\u00eate sur ce texte, non seulement parce qu’il est repr\u00e9sentatif des objectifs et des contradictions de son action pendant cette p\u00e9riode r\u00e9volutionnaire, mais aussi parce qu’il a re\u00e7u une critique d\u00e9taill\u00e9e par Friedrich Engels dans la Neue Rheinische Zeitung<\/i> \u2013 ce qui constitue la premi\u00e8re confrontation publique entre Bakounine et l’entourage de Marx.<\/p>\n

Le texte est r\u00e9dig\u00e9 au cours d’une p\u00e9riode particuli\u00e8rement difficile pour le mouvement r\u00e9volutionnaire en g\u00e9n\u00e9ral et Bakounine en particulier, marqu\u00e9e par l’\u00e9crasement de l’insurrection de Prague, les journ\u00e9es de juin 1848 \u00e0 Paris, l’utilisation du nationalisme slave contre les mouvements d\u00e9mocratiques, mais aussi le relais offert par la Nouvelle Gazette Rh\u00e9nane<\/i>, au d\u00e9but du mois de juillet, \u00e0 des accusations faisant de Bakounine un espion \u00e0 la solde du gouvernement russe7<\/sup><\/a>. Sollicit\u00e9 par son ami Hermann M\u00fcller-Str\u00fcbing (1812-1893), Bakounine met plus d’un mois \u00e0 \u00e9crire son Appel aux Slaves<\/i>, qui sera finalement publi\u00e9 en allemand en d\u00e9cembre 1848 et en fran\u00e7ais (dans La R\u00e9forme<\/i>) en janvier 1849. On dispose de la version initiale de l’Appel<\/i>, r\u00e9dig\u00e9e en fran\u00e7ais (Appel aux peuples slaves par un patriote russe<\/i>), ainsi que des nombreuses variantes qui l’accompagnent. Cet ensemble de textes t\u00e9moigne des dilemmes affront\u00e9s par Bakounine au cours de la r\u00e9daction de ce texte, qui vise tout autant \u00e0 pr\u00e9senter ce que l’auteur pense r\u00e9ellement de la situation politique \u00e0 l’automne 1848 qu’\u00e0 produire des effets sur cette situation. Les intentions de Bakounine apparaissent clairement dans le pr\u00e9ambule de l’Appel\u00a0<\/i>: il s’agit de sommer les Slaves de choisir entre deux camps clairement identifi\u00e9s, celui de la r\u00e9volution et celui de la contre-r\u00e9volution, entre lesquels aucune voie m\u00e9diane (notamment diplomatique) n’est possible, et ainsi de transformer la cause slave en une cause r\u00e9volutionnaire. En affirmant qu’il n’y a \u00ab\u00a0pas de route au milieu\u00a0\u00bb, Bakounine prolonge le refus de la m\u00e9diation externe qui caract\u00e9risait d\u00e9j\u00e0 l’article de 1842 \u00ab\u00a0Die Reaktion in Deutschland\u00a0\u00bb, et de fait, il s’agit moins de rep\u00e9rer une opposition claire et existante entre deux camps que de parvenir \u00e0 une opposition de ce type, notamment au moyen de son Appel<\/i>. Dans cet \u00e9crit, comme dans les deux textes plus longs qu’il r\u00e9digera au cours de son emprisonnement (Ma D\u00e9fense<\/i>8<\/sup><\/a> et la Confession<\/i>), Bakounine affirme que la cible commune des r\u00e9volutionnaires doit \u00eatre la destruction de l’empire d’Autriche en tant que symbole vivant de toutes les formes d’oppression et comme repr\u00e9sentant du principe de la domination imp\u00e9riale \u2013 ce qui lui permet en m\u00eame temps de mettre en garde les Slaves contre toute tentation de chercher leur salut aupr\u00e8s d’un autre empire\u00a0: la Russie9<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Toutes les versions de l’Appel<\/i> comportent une description du flux et du reflux r\u00e9volutionnaire. Dans le flux r\u00e9volutionnaire, qui depuis f\u00e9vrier 1848, a tout emport\u00e9 sur son passage, Bakounine place le congr\u00e8s de Prague qu\u2019il pr\u00e9sente sous le jour le plus radical en mettant en avant ses propres propositions. Quant au reflux, la dissolution du congr\u00e8s slave en a \u00e9t\u00e9 l\u2019une des premi\u00e8res manifestations. Ce mouvement de flux et de reflux, d\u2019expansion et de contraction de la r\u00e9volution, est identifi\u00e9 par le texte allemand de l\u2019Appel<\/i> \u00e0 l\u2019action de l\u2019Esprit dans la philosophie de l\u2019histoire de Hegel. Lorsqu\u2019il appelle les Slaves \u00e0 se laisser porter par le flux de la r\u00e9volution, celle-ci est identifi\u00e9e \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019esprit nouveau, avec sa puissance dissolvante \u00bb qui \u00ab a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 irr\u00e9vocablement dans l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb. Cet esprit \u00ab\u00a0creuse la soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne jusque dans ses couches les plus profondes et les plus t\u00e9n\u00e9breuses\u00a0\u00bb. Le recours \u00e0 Hegel vaut d\u00e8s lors comme une garantie que la r\u00e9volution n’est pas d\u00e9faite, mais que, telle une taupe, elle est simplement retourn\u00e9e sous terre pour y poursuivre son travail de sape sur les fondements du monde ancien et resurgir bient\u00f4t au grand jour10<\/sup><\/a>. Le reflux r\u00e9volutionnaire, tel qu\u2019il est d\u00e9crit dans l\u2019Appel<\/i> d\u00e9finitif, se manifeste dans l\u2019instrumentalisation par la contre-r\u00e9volution du probl\u00e8me des nationalit\u00e9s contre les r\u00e9volutions d\u00e9mocratiques de Vienne et de Pest : ce sont en effet des Croates, donc des Slaves, qui ont attaqu\u00e9 la Hongrie au cours de l\u2019\u00e9t\u00e9, et ce sont des Tch\u00e8ques qui ont bombard\u00e9 Prague sous les ordres de Windischgr\u00e4tz en juin 1848. Dans la version publi\u00e9e de l\u2019Appel<\/i>, Bakounine s\u2019en tient \u00e0 ce qu\u2019il d\u00e9signe comme la r\u00e9action nationale contre la d\u00e9mocratie. Or il s’agit l\u00e0 d’un net r\u00e9tr\u00e9cissement de son projet initial.<\/p>\n

En effet, ce qui, dans la version finalement publi\u00e9e en allemand de l’Appel<\/i>, est principalement retranch\u00e9 de la version initiale, c’est la place accord\u00e9e \u00e0 la question sociale. Dans l’Appel aux peuples slaves<\/i>, Bakounine montre comment la r\u00e9volution a eu d\u2019embl\u00e9e un double enjeu \u2013 l\u2019\u00e9mancipation int\u00e9rieure des peuples (la question sociale et d\u00e9mocratique) et leur \u00e9mancipation ext\u00e9rieure (la question des nationalit\u00e9s) \u2013 et comment la r\u00e9action a tir\u00e9 parti de cette division de la r\u00e9volution. Dans certains cas (notamment en Pologne), elle a bris\u00e9 un soul\u00e8vement national en suscitant des divisions entre diff\u00e9rentes cat\u00e9gories sociales, dans d’autres (comme lors de l’\u00e9crasement de l’insurrection viennoise) elle a utilis\u00e9 les haines nationales pour r\u00e9primer une r\u00e9volution sociale et d\u00e9mocratique. Mais dans d’autres cas encore, la r\u00e9action a pu mobiliser le potentiel de division que rec\u00e8lent les questions sociale et nationale\u00a0: la haine commune des peuples contre l\u2019empire d\u2019Autriche a ainsi pu \u00eatre retourn\u00e9e en haine des peuples d\u2019Autriche les uns contre les autres (les Croates contre les Hongrois), et la revendication d\u00e9mocratique commune au prol\u00e9tariat et \u00e0 une partie de la bourgeoisie a pu \u00eatre mise au second plan par les divisions qui ont surgi entre ces deux classes sur la question sociale (notamment en France, avec les journ\u00e9es de juin 1848). Plusieurs des variantes de cette premi\u00e8re version de l’Appel <\/i>vont m\u00eame jusqu’\u00e0 souligner le r\u00f4le intrins\u00e8quement contre-r\u00e9volutionnaire de la bourgeoisie, dont \u00ab\u00a0le contentement est en raison inverse de la libert\u00e9 des peuples\u00a0\u00bb et qui cherche par nature la protection des despotes. Pourtant, dans la version finalement publi\u00e9e, toute allusion \u00e0 la question sociale va dispara\u00eetre\u00a0: tout en \u00e9tant visiblement conscient qu’un affrontement entre bourgeoisie et prol\u00e9tariat est in\u00e9vitable, Bakounine a d\u00e9cid\u00e9 de m\u00e9nager la premi\u00e8re, notamment en utilisant le vocabulaire du peuple \u2013 comme le firent \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque la plupart des r\u00e9volutionnaires, ce qui permettait de cibler une entit\u00e9 politique et nationale, tout en laissant dans le flou les fronti\u00e8res sociales de ce qu’il fallait entendre par l\u00e0. C’est donc la grille de lecture m\u00eame que Bakounine construit \u00e0 propos des r\u00e9volutions de 1848 qui devient en grande partie inintelligible \u00e0 la lecture de la version publi\u00e9e de l’Appel<\/i>.<\/p>\n

IV. La critique par Engels dans la <\/i>Nouvelle Gazette Rh\u00e9nane<\/p>\n

Cette version est publi\u00e9e en d\u00e9cembre 1848, une traduction fran\u00e7aise para\u00eet dans La R\u00e9forme<\/i> en janvier 1849. Elle s’attire une r\u00e9ponse d’Engels sous le titre \u00ab\u00a0Le panslavisme d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb, dans les n\u00b0 222 et 223 de la Neue Rheinische Zeitung <\/i>dat\u00e9s des 15 et 16 f\u00e9vrier 1849. Apr\u00e8s avoir affirm\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Bakounine est notre ami\u00a0\u00bb, Engels s\u2019y livre \u00e0 une charge violente contre l\u2019Appel aux Slaves<\/i>. L’article de l’ami de Marx contient deux sortes de critiques. D’un c\u00f4t\u00e9, il d\u00e9nonce les aspirations chim\u00e9riques de Bakounine (qui sont aussi celles des r\u00e9volutions de 1848) et souligne les obstacles que la r\u00e9alit\u00e9 ne manquera pas d’opposer \u00e0 leur r\u00e9alisation \u2013 ce que Bakounine, du reste, reconna\u00eetra aussi dans sa Confession<\/i> en 1851. Mais d’un autre c\u00f4t\u00e9, parmi ces obstacles figure, selon Engels, le caract\u00e8re intrins\u00e8quement contre-r\u00e9volutionnaire des peuples slaves, qui leur interdit tout avenir national et ne leur permet de participer \u00e0 l’histoire universelle qu’en acceptant la domination allemande (et \u00e0 la rigueur hongroise). Cette seconde ligne d’arguments consiste \u00e0 concevoir l’histoire universelle comme un proc\u00e8s de civilisation au sein duquel les Slaves font figure de population \u00e0 civiliser. Dans son article, Engels ose m\u00eame une comparaison avec la r\u00e9cente conqu\u00eate de la Californie par les \u00c9tats-Unis au d\u00e9triment du Mexique, cherchant \u00e0 montrer par l\u00e0 que deux peuples souverains ne fraternisent pas n\u00e9cessairement, \u00e0 plus forte raison lorsque leur degr\u00e9 de civilisation diff\u00e8re, et surtout que les \u00c9tats-Unis ont men\u00e9 contre le Mexique une guerre \u00ab\u00a0purement et simplement dans l’int\u00e9r\u00eat de la civilisation\u00a0\u00bb dans la mesure o\u00f9 elle a permis d’arracher \u00ab\u00a0la splendide Californie [\u2026] aux Mexicains paresseux qui ne savaient qu’en faire\u00a0\u00bb11<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Il est int\u00e9ressant de comparer l’article d’Engels avec celui qu’il a publi\u00e9 le 18 juin 1848 dans le m\u00eame journal \u00e0 la suite de l’\u00e9crasement de l’insurrection de Prague par les troupes autrichiennes. En effet, \u00e0 cette \u00e9poque, ce ne sont pas les Slaves qui sont d\u00e9sign\u00e9s comme \u00ab\u00a0les instruments essentiels des contre-r\u00e9volutionnaires\u00a0<\/i>\u00bb12<\/sup><\/a>, mais les Allemands en tant que \u00ab\u00a0nation qui, au cours de tout son pass\u00e9, a accept\u00e9 d’\u00eatre un instrument d’oppression de toutes les autres\u00a0\u00bb. Mieux encore, dans cet article, la nation allemande est somm\u00e9e de \u00ab\u00a0proclamer, en m\u00eame temps que sa propre libert\u00e9, celle des peuples qu’elle a opprim\u00e9s jusque-l\u00e0\u00a0\u00bb13<\/sup><\/a>. Mais en f\u00e9vrier 1849, Engels estime d\u00e9sormais que s’opposent terme \u00e0 terme des peuples r\u00e9volutionnaires, qui ont leur propre histoire et sont destin\u00e9s \u00e0 jouer un r\u00f4le civilisateur, qui s\u2019identifie \u00e0 l\u2019expansion du capitalisme, et des peuples contre-r\u00e9volutionnaires, qui n’ont \u00ab\u00a0jamais eu leur propre histoire \u00bb, dont le mode de production est pr\u00e9capitaliste et qui sont, pour cette raison, destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre civilis\u00e9s. Dans l’article d’Engels, cette opposition fonde m\u00eame un \u00e9loge de \u00ab\u00a0la peine prise par les Allemands pour civiliser les Tch\u00e8ques et les Slov\u00e8nes \u00e0 la t\u00eate dure, et pour introduire chez eux le commerce, l\u2019industrie, une exploitation agricole rentable et la culture\u00a0\u00bb. Le destin des peuples slaves, dont la longue soumission aux Hongrois et aux Allemands \u00ab\u00a0prouve suffisamment qui \u00e9tait plus viable et plus \u00e9nergique \u00a0\u00bb14<\/sup><\/a> se r\u00e9sume alors \u00e0 l\u2019alternative suivante\u00a0: ou bien se livrer au d\u00e9veloppement du capitalisme sous l\u2019\u00e9gide de \u00ab\u00a0nations r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb, ou bien servir de proie \u00e0 l\u2019expansion ottomane. Ce faisant, les Slaves apparaissent comme un \u00e9quivalent national du Lumpenproletariat<\/i>15<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Bien qu’il n’aitpeut-\u00eatre pas eu connaissance de l’article d’Engels, certains des arguments mobilis\u00e9s par ce dernier \u00e9taient suffisamment courants \u00e0 l’\u00e9poque pour que Bakounine leur donne une r\u00e9ponse, et cela d\u00e8s le manuscrit de 1850, Ma D\u00e9fense<\/i>. Cet \u00e9crit expliquera en effet qu’en Autriche, 8 millions d’Allemands auront le plus grand mal \u00e0 germaniser les 30 millions restants, dont 16 millions de Slaves, et surtout il proposera une autre alternative que celle d’Engels\u00a0: ou bien les Allemands acceptent l’\u00e9mancipation des peuples slaves, ou bien ceux-ci seront tent\u00e9s de se tourner vers la Russie, de sorte par exemple que le \u00ab\u00a0coin slave\u00a0\u00bb16<\/sup><\/a> que constitue la Boh\u00e8me en plein c\u0153ur de la grande Allemagne pourrait se transformer en un \u00ab\u00a0coin russe\u00a0\u00bb bien plus inqui\u00e9tant.<\/p>\n

Pour Engels cependant, les d\u00e9mocrates slaves qui, comme Bakounine, pr\u00e9tendent rallier les Slaves d’Autriche \u00e0 la r\u00e9volution et les faire se tourner contre l’empire d’Autriche, sont ou bien des na\u00effs qui se sont fait berner (tels \u00ab\u00a0une poule qui, ayant couv\u00e9 des canards, s’agite avec d\u00e9sespoir au bord de l’\u00e9tang et les voit s’\u00e9chapper soudain sur un \u00e9l\u00e9ment totalement \u00e9tranger o\u00f9 elle ne peut les suivre\u00a0\u00bb17<\/sup><\/a>), ou bien des nationalistes d\u00e9guis\u00e9s en r\u00e9volutionnaires. On pourrait \u00e0 loisir retourner l’argument contre Engels, mais au-del\u00e0 de ces accusations, le diff\u00e9rend entre Bakounine et Engels sur la question slave peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une premi\u00e8re version du diff\u00e9rend qui opposera, quelques ann\u00e9es plus tard, Bakounine \u00e0 ce qu’il conna\u00eet du marxisme sur la question de la n\u00e9cessit\u00e9 en histoire. D\u00e8s 1849, Engels souligne en effet que l’histoire conna\u00eet un cours n\u00e9cessaire, dans lequel \u00ab\u00a0rien ne se produit sans violence et sans une brutalit\u00e9 implacable\u00a0\u00bb18<\/sup><\/a>, et que la civilisation passe n\u00e9cessairement par le mode de production capitaliste et la centralisation \u00e9tatique, ce \u00e0 quoi Bakounine ne cessera de s’opposer par la suite. Cet \u00e9loge paradoxal de la civilisation capitaliste par le communiste Engels s’inscrit alors dans la conception de l’histoire comme succession des modes de production, conception qu’on trouve dans le Manifeste communiste<\/i>et selon laquelle le mode de production capitaliste doit donner naissance dialectiquement \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 communiste (en engendrant ses propres fossoyeurs \u2013 le prol\u00e9tariat \u2013 et en les armant).<\/p>\n

Il est toutefois difficile d’ignorer la teneur nationale du diff\u00e9rend, qui est elle aussi vou\u00e9e \u00e0 conna\u00eetre une certaine post\u00e9rit\u00e9 dans le conflit entre Marx et Bakounine. La fin de l’article d’Engels est en effet particuli\u00e8rement violente\u00a0: mena\u00e7ant les peuples slaves d’une \u00ab\u00a0guerre des peuples r\u00e9volutionnaires contre les contre-r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb19<\/sup><\/a>, elle en vient \u00e0 pr\u00f4ner la \u00ab\u00a0lutte d’an\u00e9antissement\u00a0\u00bb (Vernichtungskampf<\/i>) et le \u00ab\u00a0terrorisme sans m\u00e9nagements\u00a0\u00bb comme moyens de sauvegarde de la r\u00e9volution et \u00e0 souligner que \u00ab\u00a0la haine des Russes fut et est encore, chez les Allemands, la premi\u00e8re passion r\u00e9volutionnaire\u00a0<\/i>\u00bb20<\/sup><\/a>. De son c\u00f4t\u00e9, sans pour autant faire de la germanophobie slave une passion r\u00e9volutionnaire, Bakounine souligne qu’elle constitue leur principal ciment national. L’attachement \u00e0 la centralisation politique de l’Allemagne, comme corr\u00e9lat de son d\u00e9veloppement \u00e9conomique, est vou\u00e9 \u00e0 demeurer une pomme de discorde entre Marx et Bakounine\u00a0: en 1870, lors de la guerre franco-allemande, Marx \u00e9crira \u00e0 Engels\u00a0: \u00ab\u00a0Les Fran\u00e7ais ont besoin d\u2019une racl\u00e9e. Si les Prussiens l\u2019emportent, la centralisation du pouvoir d\u2019\u00c9tat favorisera la centralisation de la classe ouvri\u00e8re allemande. [\u2026] La supr\u00e9matie allemande d\u00e9placerait le centre de gravit\u00e9 du mouvement ouvrier ouest-europ\u00e9en en le transf\u00e9rant en Allemagne et on n\u2019a qu\u2019\u00e0 comparer le mouvement dans les deux pays, de 1866 \u00e0 aujourd\u2019hui [1870], pour constater que la classe ouvri\u00e8re allemande est sup\u00e9rieure \u00e0 la fran\u00e7aise, tant sur le plan th\u00e9orique que sur celui de l\u2019organisation ; la supr\u00e9matie qu\u2019elle a, sur la sc\u00e8ne mondiale, sur la classe ouvri\u00e8re fran\u00e7aise, serait en m\u00eame temps la supr\u00e9matie de notre th\u00e9orie sur celle de Proudhon .\u00a0\u00bb21<\/sup><\/a> De son c\u00f4t\u00e9, Bakounine ne cessera de voir dans la centralisation politique de l\u2019Allemagne op\u00e9r\u00e9e par Bismarck la principale menace pour le socialisme d\u00e9mocratique en Europe22<\/sup><\/a>.<\/p>\n

IV. <\/i>La lecture de Roman Rosdolsky<\/i><\/p>\n

Je vais maintenant dire un mot du premier livre qui, au sein du marxisme, a pris en compte cette pol\u00e9mique et les enjeux qu’elle engage, \u00e0 savoir le livre de Roman Rosdolsky, Friedrich Engels et le probl\u00e8me des peuples \u00ab\u00a0sans histoire\u00a0\u00bb (La question des nationalit\u00e9s dans la R\u00e9volution de 1848-1849 \u00e0 la lumi\u00e8re de la <\/i>Nouvelle Gazette Rh\u00e9nane)<\/i>, publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en allemand en 1964 mais r\u00e9dig\u00e9 au cours des ann\u00e9es 1940. Rosdolsky \u00e9tait un r\u00e9volutionnaire ukrainien de Galicie, un temps membre du parti communiste mais exclu pour sa proximit\u00e9 avec l’opposition de gauche, qui a v\u00e9cu \u00e0 Vienne puis en Pologne, a surv\u00e9cu aux camps nazis (Auschwitz, Ravensbr\u00fcck et Oranienburg) et a \u00e9migr\u00e9 aux \u00c9tats-Unis en 1947. L\u00e0-bas, dans un grand d\u00e9nuement (y compris en termes de connaissance de l’\u00e9tat de la marxologie), il a produit une importante ex\u00e9g\u00e8se des \u0153uvres de Marx et Engels. Dans son livre sur Engels et les peuples sans histoire, la pol\u00e9mique de ce dernier avec Bakounine est abord\u00e9e \u00e0 la fin (II, 7) et constitue comme l’aboutissement de l’examen critique des vues d\u00e9velopp\u00e9es au sein de la Nouvelle Gazette Rh\u00e9nane<\/i> sur la question des peuples dits sans histoire. Rosdolsky explique qu’avant m\u00eame cette pol\u00e9mique, Engels avait d\u00e9j\u00e0 affirm\u00e9 que les Slaves autrichiens jouaient n\u00e9cessairement un r\u00f4le contre-r\u00e9volutionnaire et devaient in\u00e9vitablement dispara\u00eetre en tant que nationalit\u00e9. Ses remarques sur la pol\u00e9mique avec Bakounine consistent d’abord \u00e0 souligner le romantisme qui s’exprime dans l’Appel aux Slaves<\/i> de Bakounine, ce qu’il y a de fantasmatique et de purement rh\u00e9torique dans sa perspective d’une f\u00e9d\u00e9ration universelle des r\u00e9publiques europ\u00e9ennes. De ce point de vue, il donne raison \u00e0 la \u00ab\u00a0m\u00e9thode appliqu\u00e9e par Engels\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire la m\u00e9thode mat\u00e9rialiste (ce que j’ai appel\u00e9 la premi\u00e8re s\u00e9rie d’arguments d’Engels), sur \u00ab\u00a0la pens\u00e9e id\u00e9aliste de Bakounine\u00a0\u00bb. Mais il insiste aussi sur le fait qu’on ne peut s’en tenir l\u00e0, et qu’il faut interroger \u00e0 la fois la mani\u00e8re dont Engels applique cette m\u00e9thode et les objectifs politiques qu’il sert ce faisant. Or Engels ne cesse de jouer sur la notion de panslavisme, pour subsumer sous elle tout mouvement national dans les pays slaves et y voir la main de la Russie \u2013 ce qui aboutit finalement \u00e0 faire de toute r\u00e9sistance \u00e0 la germanisation un acte d’all\u00e9geance au tsar. D’autre part, pour Rosdolsky, ce qui est en jeu finalement, c’est le caract\u00e8re paysan de l’id\u00e9ologie r\u00e9volutionnaire profess\u00e9e par Bakounine. Mais il ne manque pas de souligner combien, sur le long terme, les paroles de Bakounine proph\u00e9tisant la r\u00e9volution russe, qui devaient para\u00eetre totalement incongrues \u00e0 Engels, d\u00e9montrent la plus grande port\u00e9e de sa vision historique.<\/p>\n

Plus g\u00e9n\u00e9ralement, en d\u00e9pit de son souci de trouver des excuses \u00e0 Marx et Engels et de pr\u00e9senter une lecture \u00e9quilibr\u00e9e des textes de la Nouvelle Gazette Rh\u00e9nane<\/i>, le livre de Rosdolsky a suscit\u00e9 au mieux un silence g\u00ean\u00e9 dans l’historiographie marxiste, voire une franche hostilit\u00e9. C’est ce dont t\u00e9moigne par exemple la mani\u00e8re dont Hal Draper dans le 5\u00e8me volume de sa Karl Marx’s Theory of Revolution <\/i>rend compte de l’\u00e9pisode qui nous a int\u00e9ress\u00e9. Celui-ci est abord\u00e9 dans un passage dirig\u00e9 directement contre Bakounine (p. 64-78), puis au sein d’une longue note sur Rosdolsky (p. 189-214, et p. 202-204 pour le passage qui concerne Bakounine). Si le livre de Rosdolsky a parfois pu \u00eatre vu comme comportant une dimension pol\u00e9mique visant \u00e0 r\u00e9veiller les marxistes de leur sommeil dogmatique (en soulignant exclusivement les textes d’Engels dirig\u00e9s contre les Slaves et qui font songer \u00e0 du chauvinisme allemand), le livre de Draper va beaucoup plus loin dans l’autre sens\u00a0: il attaque en Bakounine un nationaliste v\u00f6lkisch<\/i> et un partisan du tsar, et il le fait avec d’autant plus d’insistance p. 203 qu’il le cite moins\u00a0: la Confession <\/i>est ainsi qualifi\u00e9e de document \u00ab\u00a0ouvertement, explicitement, agressivement tsariste\u00a0\u00bb. L’id\u00e9e de Draper, c’est que la formule sur les peuples sans histoire et la lutte entre barbarie et civilisation n’est qu’un malheureux \u00e9cart li\u00e9 au h\u00e9g\u00e9lianisme r\u00e9siduel de Marx et Engels, et qu’il faut prendre en consid\u00e9ration l’autre aspect de l’article d’Engels, \u00e0 savoir le crit\u00e8re qu’il fournit pour distinguer peuples r\u00e9volutionnaires et non-r\u00e9volutionnaires\u00a0: le fait d’avoir entrepris en 1848 un mouvement r\u00e9volutionnaire. Il est int\u00e9ressant de noter au passage que Rosdolsky voyait lui aussi, \u00e0 juste titre, la main de Hegel, mais dans la mission historique que Bakounine croit devoir assigner aux peuples slaves. Quoi qu’il en soit, dans les articles d’Engels, ce qu’il y a de probl\u00e9matique, c’est que les deux th\u00e8ses sont li\u00e9es\u00a0: le signe d’appartenance \u00e0 la civilisation, c’est d’avoir entrepris un mouvement r\u00e9volutionnaire, sinon on reste englu\u00e9 dans la barbarie. Et ind\u00e9pendamment de la lettre de ce qui est dit, on ne peut manquer de souligner le m\u00e9pris national qui transpire de la plume d’Engels pour ces ruines de peuples qui n’ont pas langue mais un patois, etc. (mais il faut aussi reconna\u00eetre que lorsqu’il parle de nationalit\u00e9 fantasm\u00e9e, c’est \u00e0 la nation panslave qu’il pense \u2013 en fait, il ne semble pas envisager du tout qu’il puisse y avoir un avenir pour les petites nations, vou\u00e9es \u00e0 \u00eatre mang\u00e9es par les grandes). Il fallait bien faire de Bakounine un raciste admirateur du tsar pour faire oublier ces sorties engelsiennes…<\/p>\n

V. Conclusion\u00a0: Bakounine apr\u00e8s 1848\u00a0; r\u00e9capitulatif des enjeux<\/i><\/p>\n

Revenons \u00e0 Bakounine\u00a0: en soulignant la solidarit\u00e9 entre les empires, Bakounine ne s’\u00e9tait pas tromp\u00e9 puisqu’en f\u00e9vrier 1849, les troupes russes entrent en Transylvanie pour apporter leur contribution \u00e0 l’\u00e9crasement de la Hongrie. N\u00e9anmoins, sur le plan de la politique r\u00e9aliste, la suite de l’itin\u00e9raire de Bakounine au cours des r\u00e9volutions de 1848 va en partie donner raison \u00e0 Engels. De fait, si l’Appel<\/i> du r\u00e9volutionnaire russe a eu un grand retentissement en occident, il n’a gu\u00e8re \u00e9t\u00e9 suivi d’effets imm\u00e9diats parmi les peuples slaves. Cela n’emp\u00eache pas Bakounine de continuer \u00e0 pr\u00e9parer activement des projets d’insurrection en Boh\u00e8me, de concert avec de jeunes d\u00e9mocrates tch\u00e8ques, depuis Leipzig puis Dresde. C’est dans cette derni\u00e8re ville qu’\u00e9clate une insurrection le 3 mai 1849. Bien qu’\u00e9tranger \u00e0 ce mouvement, Bakounine y prend une part active et croissante, \u00e0 mesure que se r\u00e9v\u00e8le la d\u00e9sorganisation et l’impr\u00e9paration des r\u00e9volutionnaires. Une bonne partie de la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 ult\u00e9rieure de Bakounine s’enracine dans ce moment insurrectionnel, dont il a parfois \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 (notamment par Marx et Engels) comme l’un des leaders23<\/sup><\/a>. On dispose aussi du t\u00e9moignage de Richard Wagner sur l’activit\u00e9 de Bakounine \u00e0 Dresde. Apr\u00e8s l’\u00e9crasement de l’insurrection, Bakounine est arr\u00eat\u00e9 dans la nuit du 9 au 10 mai 1849. Commence alors pour lui un long parcours judiciaire et carc\u00e9ral qui lui fait remonter le temps dans son parcours r\u00e9volutionnaire\u00a0: emprisonn\u00e9 puis condamn\u00e9 \u00e0 mort en Saxe (o\u00f9 il r\u00e9digea un long manuscrit intitul\u00e9 Ma D\u00e9fense<\/i>), il voit sa peine commu\u00e9e en d\u00e9tention \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9 avant d’\u00eatre livr\u00e9 \u00e0 l’Autriche, qui le condamne \u00e0 son tour \u00e0 mort avant de le livrer au tsar, qui le fait directement emprisonner, \u00e0 partir du mois de mai 1851 (c’est au cours de l’\u00e9t\u00e9 qu’il r\u00e9dige la Confession<\/i>). Il restera en prison jusqu’\u00e0 sa d\u00e9portation en Sib\u00e9rie en 1857, dont il s’\u00e9vadera en 1861, rentrant alors en Europe au terme d’un long p\u00e9riple et cherchant \u00e0 reprendre son activit\u00e9 r\u00e9volutionnaire l\u00e0 o\u00f9 il l’avait abandonn\u00e9e. Il faudra l’\u00e9chec de l’insurrection polonaise de 1863 pour que Bakounine tire les ultimes le\u00e7ons des r\u00e9volutions de 1848 et infl\u00e9chisse son projet politique dans un sens plus libertaire, renon\u00e7ant \u00e0 ce qu’il appellera d\u00e9sormais des entreprises exclusivement nationales.<\/p>\n

On aurait toutefois tort de consid\u00e9rer que l’impact des r\u00e9volutions de 1848 se limite \u00e0 cela chez Bakounine, qui au cours de ses derni\u00e8res activit\u00e9s se trouvera souvent en conflit avec d’anciens quarante-huitards\u00a0: avec Mazzini, et bien entendu avec Marx et Engels. Dans ce dernier conflit, ce les souvenirs de 1848 resurgiront\u00a0: dans un manuscrit intitul\u00e9 Rapports personnels avec Marx<\/i>, en 1871, Bakounine reviendra sur les accusations d’espionnage r\u00e9pandues contre lui dans la Neue Rheinische Zeitung<\/i>, et surtout tout au long de la pol\u00e9mique avec Marx et son entourage, o\u00f9 voleront les accusations respectives de panslavisme et de pangermanisme, il ne cessera de mettre en avant le fait que ces derniers \u00e9taient des Allemands, et qu’une bonne partie de la croyance des socialistes allemands en l’action de l\u2019\u00c9tat d\u00e9coulait de l’incapacit\u00e9 de la nation allemande \u00e0 r\u00e9aliser son unit\u00e9 par elle-m\u00eame en 1848.<\/p>\n

Loin d’\u00eatre anecdotique, l’\u00e9pisode du conflit entre Engels et Bakounine \u00e0 l’occasion de la publication de l’Appel aux Slaves<\/i> me semble d\u00e8s lors int\u00e9ressant d’un triple point de vue. Sur un plan historiographique tout d’abord, il permet de revenir sur la dimension nationale des r\u00e9volutions de 1848. Sur le plan des th\u00e9ories de l’\u00e9mancipation, il est l’occasion d’interroger la place des questions nationales par rapport aux questions sociales et politiques. Enfin, sur le plan des th\u00e9ories sociales et politiques, il invite \u00e0 s’interroger sur la place du fait national dans les mouvements r\u00e9volutionnaires du XIXe si\u00e8cle. Sur ce dernier point, on ne peut manquer de souligner que les r\u00e9volutionnaires de cette \u00e9poque eurent \u00e0 fourbir leurs armes th\u00e9oriques en m\u00eame temps que surgissaient les probl\u00e8mes (ce qui est peut-\u00eatre le cas dans tout mouvement r\u00e9volutionnaire authentique). On ne saurait donc leur reprocher ni leurs chim\u00e9riques espoirs, ni leurs tentations nationales, surtout lorsque ces derni\u00e8res ont abouti \u00e0 une vigoureuse critique du nationalisme. Ce sera le cas chez Bakounine \u00e0 partir du milieu des ann\u00e9es 1860, l’un des arguments les plus f\u00e9conds qu’il mobilise contre les mouvements nationaux \u00e9tant que ceux-ci, lorsqu’ils ne sont pas porteurs d’un projet de r\u00e9volution sociale, ne font que substituer \u00e0 une domination \u00e9trang\u00e8re une domination autochtone.<\/p>\n

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1<\/a>https:\/\/www.marxists.org\/francais\/rosdolsky\/works\/1948\/00\/rosdolsky-engels-table.htm<\/a>. Je n’avais pas connaissance du contenu de ce livre lorsque j’ai \u00e9crit sur cette pol\u00e9mique, notamment dans La libert\u00e9 des peuples. Bakounine et les r\u00e9volutions de 1848<\/i>, Lyon, ACL, 2009, p. 51-60.<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>Expression employ\u00e9e dans la Confession<\/i> (op. cit.<\/i>, p. 82) \u00e0 propos du congr\u00e8s slave de Prague en juin 1848.<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>Men\u00e9e par Heinrich Hecker et Gustav Struve, la tentative r\u00e9volutionnaire du pays de Bade re\u00e7ut le renfort d’une colonne d’\u00e9migr\u00e9s allemands, dirig\u00e9s notamment par le po\u00e8te Georg Herwegh, ami de Bakounine, mais elle fut \u00e9cras\u00e9e par les troupes de la f\u00e9d\u00e9ration germanique \u00e0 la fin du mois d’avril 1848.<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>Sur ce congr\u00e8s, voir Lawrence D. Orton, The Prague Slav Congress of 1848<\/i>. New York, Columbia University Press, 1978.<\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>M. Bakounine, Confession<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 83. Toutefois, \u00e0 Bruxelles, pr\u00e9parant un second discours en faveur d’une union r\u00e9volutionnaire russo-polonaise en janvier 1848, Bakounine \u00e9crivait \u00e0 l’\u00e9migr\u00e9 polonais Micha\u0142 <\/span>\u0142<\/span>empicki que son discours serait \u00ab\u00a0particuli\u00e8rement dirig\u00e9 contre le panslavisme et [contiendrait] un appel r\u00e9volutionnaire aux Russes\u00a0\u00bb (H. Elsner <\/span>& alii<\/i><\/span>, <\/span>Fragmente<\/i><\/span>, <\/span>op. cit.<\/i><\/span>, p. 265), preuve qu’il avait conscience de ce qu’\u00e0 l’\u00e9poque, le panslavisme \u00e9tait d’orientation pro-russe.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>M. Bakounine, Confession<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 85. Dans ce m\u00eame texte, Bakounine raconta que c’\u00e9tait pour emp\u00eacher les divisions et la mainmise des bourgeois slaves sur un mouvement slave d’\u00e9mancipation nationale qu’il envisagea \u00e0 l’\u00e9poque de donner \u00e0 ce mouvement une allure dictatoriale.<\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>Ces rumeurs avaient \u00e9t\u00e9 initialement propag\u00e9es par le gouvernement russe lui-m\u00eame au moment o\u00f9 il obtint de Paris l’expulsion de Bakounine vers la Belgique \u00e0 la fin de l’ann\u00e9e 1847. Elles eurent une certaine efficacit\u00e9, notamment parmi les patriotes polonais. Malgr\u00e9 les protestations de Marx lorsqu’ils se rencontr\u00e8rent \u00e0 Londres en 1862, Bakounine demeura toujours convaincu que ce dernier \u00e9tait derri\u00e8re les accusations publi\u00e9es par la Nouvelle Gazette Rh\u00e9nane<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a>Michel Bakounine, Meine Verteidigung<\/i>, in Vaclav \u010cejchan, Bakunin v \u010cech\u00e1ch, Prague, Vojensk\u00fd archiv R\u010cS, 1928, p.\u00a0101-189 (traduction fran\u00e7aise\u00a0: Ma d\u00e9fense<\/i>, in J.-C. Angaut, La libert\u00e9 des peuples<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 163-226).<\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a>Voir l\u2019attaque violente contre la Russie de Nicolas 1er dans l\u2019Appel<\/i>, in J.-C. Angaut, La libert\u00e9 des peuples<\/i>, op. cit.<\/i>, p.\u00a0125-130.<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>Cette image, qu\u2019on attribue souvent \u00e0 Marx parce qu\u2019il la reprend dans Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte<\/i>, constitue la reprise d\u2019un d\u00e9tournement op\u00e9r\u00e9 par Hegel dans la derni\u00e8re des Le\u00e7ons sur l\u2019histoire de la philosophie<\/i> \u00e0 partir de quelques vers de Hamlet<\/i> de Shakespeare (Acte I, sc\u00e8ne 5), Hamlet s\u2019adressant \u00e0 l\u2019esprit de son p\u00e8re : \u00ab\u00a0Bien travaill\u00e9, vieille taupe !\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>Engels, \u00ab\u00a0Le Panslavisme d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb, in Marx et Engels, La Nouvelle Gazette Rh\u00e9nane<\/i>, vol. 3, Paris, \u00c9ditions Sociales, 1971, p. 66. \u00c0 la m\u00eame \u00e9poque, Bakounine estimait que l’expansion des Am\u00e9ricains du nord sur le continent s’op\u00e9rait \u00ab\u00a0dans l’int\u00e9r\u00eat de la civilisation, de la d\u00e9mocratie et du travail\u00a0\u00bb. (M. Bakounine, Ma d\u00e9fense<\/i>, op. cit.<\/i>, p.\u00a0176), mais sans r\u00e9f\u00e9rence directe \u00e0 la guerre avec le Mexique (exemple particuli\u00e8rement malheureux puisque cette guerre fut d\u00e9clench\u00e9e en partie par la r\u00e9volte de propri\u00e9taires d’esclaves am\u00e9ricains contre l’abolition de la traite par le Mexique).<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>Engels, \u00ab\u00a0Le Panslavisme d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb, art. cit.<\/i>, p. 74 (souligne par l’auteur). Engels poursuit\u00a0: \u00ab\u00a0Opprim\u00e9s chez eux, ils furent \u00e0 l\u2019\u00e9tranger partout o\u00f9 s\u2019\u00e9tendait l\u2019influence slave, les oppresseurs de toutes les nations r\u00e9volutionnaires.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a>Marx et Engels, La Nouvelle Gazette Rh\u00e9nane<\/i>, vol. 1, Paris, \u00c9ditions Sociales, 1963, p. 118-119.<\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a>Engels, \u00ab\u00a0Le Panslavisme d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb, art. cit.<\/i>, p. 72.<\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a>Ce rapprochement est sugg\u00e9r\u00e9 par Beno\u00eet P. Hepner, Bakounine et le panslavisme r\u00e9volutionnaire<\/i>, Paris, Marcel Rivi\u00e8re, 1948, p. 279.<\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a>Ce th\u00e8me du \u00ab\u00a0coin slave\u00a0\u00bb est mentionn\u00e9 aussi bien par Engels (art. cit.<\/i>, p. 69) que par Bakounine (Ma D\u00e9fense<\/i>, op. cit.<\/i>, p.\u00a0219)<\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a>Engels, art. cit.<\/i>, p. 81.<\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a>Ibid.<\/i>, p. 73.<\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a>Ibid.<\/i>, p. 62.<\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a>Ibid.<\/i>, p. 79 (traduction modifi\u00e9e).<\/p>\n<\/div>\n

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21<\/a>Marx \u00e0 Engels, 20 juillet 1870 in Marx et Engels, Correspondance<\/i>, t. XI, Paris, \u00c9ditions Sociales, p. 20 .<\/p>\n<\/div>\n

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22<\/a>Bakounine, <\/span><\/span>\u0152uvres compl\u00e8tes<\/i><\/span><\/span>, Paris, Champ Libre, 1974-1982, vol. VII, p. 82\u00a0: \u00ab\u00a0Imaginez-vous la Prusse, <\/span><\/span>l’Allemagne de Bismarck, au lieu de la France de 1793, au lieu de cette France dont nous avons tous attendu, dont nous attendons encore aujourd’hui l’initiative de la R\u00e9volution sociale\u00a0!\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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23<\/a>Ce r\u00f4le lui est notamment attribu\u00e9 par Marx et Engels dans l’un des articles pour le New York Daily Tribune<\/i>, le 2 octobre <\/i>1852\u00a0: \u00ab\u00a0They found an able and cool-headed commander in the Russian refugee Michael Bakunin.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme annonc\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, je livre ci-dessous le texte de mon intervention \u00e0 l’EHESS du 9 f\u00e9vrier dernier dans le cadre du s\u00e9minaire \u00ab\u00a0R\u00e9volutions de XIXe si\u00e8cle et sciences sociales\u00a0\u00bb. Je reviendrai dans un prochain billet sur les d\u00e9bats qui ont entour\u00e9 les travaux de Roman Rosdolsky sur Engels et ses rapports aux \u00ab\u00a0peuples sans histoire\u00a0\u00bb, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98,95],"tags":[104,99,175,463,105],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1028"}],"collection":[{"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1028"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1028\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1031,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1028\/revisions\/1031"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1028"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1028"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1028"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}