![\"\"](\"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-content\/uploads\/BakBall.jpeg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Mais comment ai-je pu passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du Br\u00e9viaire Bakounine <\/i>d’Hugo Ball\u00a0? C’est un ami (qu’il soit ici remerci\u00e9!) qui a r\u00e9cemment attir\u00e9 mon attention sur ce texte inachev\u00e9 commenc\u00e9 en 1915 par le po\u00e8te allemand qui deviendrait l’ann\u00e9e suivante l’un des fondateurs du mouvement Dada \u00e0 Zurich. \u00c9dit\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 2008, Michael Bakunin. Ein Brevier <\/i>constitue la mati\u00e8re du quatri\u00e8me volume des S\u00e4mtliche Werke und Briefe<\/i> (\u0152uvres et correspondance compl\u00e8tes<\/i>) d’Hugo Ball (10 volumes sont pr\u00e9vus, le dernier se composant de trois tomes de lettres, et trois sont encore \u00e0 para\u00eetre, \u00e0 en croire le site de la Hugo Ball Gesellschaft<\/a>). Dix ans apr\u00e8s la premi\u00e8re \u00e9dition de ce Br\u00e9viaire Bakounine<\/i> en allemand, et un si\u00e8cle apr\u00e8s l’abandon de ce projet par Hugo Ball, j’ai donc d\u00e9cid\u00e9 de r\u00e9parer l’oubli, mais comme on va le voir, c’est une d\u00e9cision qui peut entra\u00eener assez loin. Car se plonger dans ce texte, ce n’est pas seulement ouvrir une porte donnant sur les rapports entre Dada en g\u00e9n\u00e9ral ou Hugo Ball en particulier et l’anarchisme, c’est aussi et peut-\u00eatre surtout avoir \u00e0 replacer cette r\u00e9ception singuli\u00e8re de Bakounine dans un contexte, celui de l’Allemagne des ann\u00e9es 1914-1925.<\/p>\n Justement, il me faut dire un mot pour commencer des circonstances dans lesquelles fut projet\u00e9 par Hugo Ball ce singulier ouvrage, et donc replacer ce dernier au sein de la trajectoire elle-m\u00eame bien particuli\u00e8re du po\u00e8te allemand. En 1914, apr\u00e8s le d\u00e9clenchement de la guerre et apr\u00e8s s’\u00eatre vu refuser l’incorporation pour des raisons m\u00e9dicales, Ball (1886-1927) visita le front (non pas en Belgique, comme on le lit parfois, mais en Lorraine, plus pr\u00e9cis\u00e9ment entre Dieuze et Lun\u00e9ville). Il en revint horrifi\u00e9, et naquit alors chez lui le projet de contrecarrer le militarisme et le patriotisme ambiants au moyen d’un certain nombre de publications. C’est \u00e0 cette fin qu’il entreprit \u00e0 partir de 1915 ce Br\u00e9viaire Bakounine<\/i>, sur lequel il continua \u00e0 travailler jusqu’en 1917, date \u00e0 laquelle ce projet se d\u00e9versa (comme une rivi\u00e8re se jette dans un fleuve) dans celui d’une C<\/i>ritique de l’intelligentsia allemande<\/i>. Dans ce dernier texte, publi\u00e9 en 1919, Ball allait opposer aux grandes figures intellectuelles allemandes de Kant, de Hegel et de Marx, celles de Franz von Baader, de Bakounine et de Weitling (pratique commune chez lui, puisque quelques ann\u00e9es auparavant, il opposait Luther et Bismarck \u00e0 M\u00fcnzer et Bakounine), et l’ann\u00e9e suivante, il estimerait que la d\u00e9faite militaire allemande s’expliquait avant tout par l’inf\u00e9riorit\u00e9 morale du pays. Peu apr\u00e8s la publication de ce texte, Hugo Ball reviendrait \u00e0 la foi catholique, celle dans laquelle avait baign\u00e9 son enfance, il renoncerait alors \u00e0 toute activit\u00e9 politique (si tant est qu’il en ait un jour eu une) pour se consacrer \u00e0 l’\u00e9tude des anciens mystiques, avant de mourir d’un cancer de l’estomac en 1927. Si \u00e9loign\u00e9es pour notre propos qu’elles puissent para\u00eetre, ces derni\u00e8res ann\u00e9es sont n\u00e9anmoins importantes pour comprendre l’\u00e9volution du rapport de Ball \u00e0 Bakounine, puisqu’il continua \u00e0 \u00e9voquer ce dernier, notamment dans sa correspondance.<\/p>\n Disons-le d’embl\u00e9e, le Br\u00e9viaire Bakounine<\/i> est un texte qui vaut moins par son contenu que par tout ce qui l’environne. Et c’est d’ailleurs ce que manifeste le quatri\u00e8me volume des \u0152uvres compl\u00e8tes <\/i>dans lequel il est \u00e9dit\u00e9, volume qui est compos\u00e9 pour les deux tiers de ses 580 pages d’un appareil critique contenant d’une part des notes et commentaires sur le texte (p. 187-436), et d’autre part une importante postface (p. 437-565) qui retrace d’une mani\u00e8re particuli\u00e8rement \u00e9clairante le rapport de Ball \u00e0 Bakounine et plus g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 l’anarchisme.<\/p>\n Du point de vue du contenu, si on le lit avec un si\u00e8cle de recul et \u00e0 moins de s’int\u00e9resser de pr\u00e8s \u00e0 la r\u00e9ception allemande du r\u00e9volutionnaire russe, le Br\u00e9viaire Bakounine <\/i>n’est pas un texte bien passionnant. Cela tient notamment au fait que Ball, tournant le dos \u00e0 la perspective biographique qui avait la faveur de son temps, s’est efforc\u00e9 pour l’essentiel de rassembler des textes de ou sur Bakounine qui jalonnent son itin\u00e9raire, le tout dans une qu\u00eate d’authenticit\u00e9. Il ne s’agit ni d’un livre de Bakounine, ni m\u00eame d’une anthologie de textes du r\u00e9volutionnaire russe, et pas non plus d’un livre \u00e0 son propos. D’o\u00f9 le titre de \u00ab\u00a0br\u00e9viaire\u00a0\u00bb retenu par Ball, terme dont on sait qu’il renvoie, dans la liturgie catholique, \u00e0 l’ensemble des textes n\u00e9cessaires \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de l’office (le mot vient du latin breviarium<\/i>, qui signifie un abr\u00e9g\u00e9). R\u00e9trospectivement, il y a \u00e9videmment quelque chose d’ironique dans le choix de ce titre puisque quelques ann\u00e9es plus tard, Ball allait se reconvertir au catholicisme, reprendre sa critique de l’intelligentsia allemande comme h\u00e9riti\u00e8re de la R\u00e9forme de ce point de vue, mais aussi finalement inscrire l’anarchisme de Bakounine dans cet h\u00e9ritage de la R\u00e9forme.<\/p>\n En tout cas, en 1915, il s’agissait pour Hugo Ball de livrer, avec un appareil \u00e9ditorial minimal, les documents permettant de retracer le parcours de Bakounine, depuis sa jeunesse en Russie jusqu’\u00e0 ses derni\u00e8res ann\u00e9es de r\u00e9volutionnaire. On trouve ainsi des extraits de textes d’Arnold Ruge, de Richard Wagner ou d’Alexandre Herzen t\u00e9moignant des p\u00e9riodes pendant lesquelles ils ont crois\u00e9 la route du r\u00e9volutionnaire russe. De fait, Hugo Ball a arr\u00eat\u00e9 son travail de collecte \u00e0 1866. Pour la p\u00e9riode ult\u00e9rieure, on ne dispose que du fragment d’un discours prononc\u00e9 par Bakounine en 1868 au congr\u00e8s de la Ligue de la Paix et de la Libert\u00e9, qu’il \u00e9tait sur le point de quitter. Cependant, lorsque des textes plus tardifs de Bakounine se rapportaient \u00e0 la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dant 1866, ils ont aussi \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9s par Ball \u2013 c’est le cas par exemple pour tout ce qui touche aux rapports avec Marx.<\/p>\n Ce Br\u00e9viaire Bakounine<\/i> pourrait donc n’\u00eatre qu’un ouvrage triplement d\u00e9cevant. D’abord parce qu’il ne s’agit pas \u00e0 proprement parler d’un ouvrage original mais d’une compilation de textes de et sur Bakounine. Ensuite parce que c’est un projet inachev\u00e9 (le plus important certes qu’on trouve dans le Nachlass<\/i> d’Hugo Ball), qui n’a donc m\u00eame pas pu jouer son r\u00f4le dans la diffusion en langue allemande d’\u00e9crits et de lettres de et sur Bakounine \u2013 r\u00f4le que Ball lui assignait, au point de faire l’effort de traduire certains textes pour la premi\u00e8re fois en allemand. Enfin ce n’est pas non plus un ouvrage d’Hugo Ball, ses sobres notations \u00e9ditoriales se r\u00e9duisant \u00e0 quelques pages dont le contenu est emprunt\u00e9 pour l’essentiel aux travaux de quelques sp\u00e9cialistes comme Nettlau ou Dragomanov (d’o\u00f9 d’ailleurs certaines erreurs, dont l’attribution \u00e0 Bakounine du pamphlet anti-schellingien de 1842 Schelling et la r\u00e9v\u00e9lation<\/i>, \u00e9crit en fait par Engels \u2013 et traduit r\u00e9cemment<\/a> par mes soins). M\u00eame le choix des textes ne d\u00e9note pas de principes tr\u00e8s \u00e9vidents\u00a0: bien que les intentions de Ball en s’int\u00e9ressant \u00e0 Bakounine semblent avoir \u00e9t\u00e9 de contrecarrer le nationalisme ambiant, les documents qu’il a retenus permettent de suivre, ann\u00e9e apr\u00e8s ann\u00e9e, le cheminement du r\u00e9volutionnaire russe, mais cela d’une mani\u00e8re tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9rale, sans qu’un accent particulier soit mis sur son rapport \u00e0 la question nationale, ou sur sa critique du pangermanisme.<\/p>\n Mais la publication de ce Br\u00e9viaire Bakounine <\/i>dans le vol. IV des \u0152uvres compl\u00e8tes<\/i> d’Hugo Ball, donc sous la forme d’une \u00e9dition critique, permet de ne pas en rester \u00e0 cette triple d\u00e9ception et de prendre la mesure non seulement de la place qu’occupe la fr\u00e9quentation de Bakounine dans l’itin\u00e9raire de Ball, mais encore du r\u00f4le qu’ont pu malgr\u00e9 tout jouer les recherches du po\u00e8te allemand dans la r\u00e9ception de Bakounine. Commen\u00e7ons par ce dernier point, qui est peut-\u00eatre le plus \u00e9tonnant.<\/p>\n La proximit\u00e9 entre anarchisme et mystique n’est cependant pas la seule raison pour rapproche Ball de Landauer \u00e0 l’occasion d’un billet sur le Br\u00e9viaire Bakounine<\/em>. D’une mani\u00e8re plus circonstanci\u00e9e, Landauer a peut-\u00eatre fourni l’un de ses mod\u00e8les \u00e0 Hugo Ball en publiant dans son journal Der Sozialist<\/em> en 1914, \u00e0 l’occasion du centenaire de la naissance du r\u00e9volutionnaire russe, une s\u00e9rie de documents relatifs \u00e0 sa biographie. L’autre mod\u00e8le qui semble avoir inspir\u00e9 Ball, c’est ce que Gustav Karpeles publia en 1888 sous le titre d’autobiographie de Heine, et qui rassemblait des textes autobiographiques du po\u00e8te allemand, mais aussi des t\u00e9moignages \u00e0 son sujet.<\/p>\n Mais revenons sur ce qui a pu motiver ce Br\u00e9viaire Bakounine<\/em>. D’embl\u00e9e, les \u00e9diteurs des\u00a0\u0152uvres compl\u00e8tes<\/em> tiennent \u00e0 souligner qu’Hugo Ball ne fut jamais \u00e0 proprement parler un militant anarchiste. Une telle affirmation semble pouvoir s’autoriser de ce que Ball lui-m\u00eame \u00e9crit dans son journal, intitul\u00e9 La Fuite hors du temps<\/em> – mais celui-ci est \u00e0 prendre avec des pincettes, car il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9crit en vue d’une publication par Ball dans les derniers mois de sa vie et il est souvent d\u00e9menti par la correspondance. En outre, les arguments qu’il donne pour nier son inclusion, m\u00eame temporaire dans ce mouvement, consistent \u00e0 rappeler son refus de la violence terroriste, comme si cette derni\u00e8re \u00e9tait le crit\u00e8re discriminant permettant de d\u00e9finir quelqu’un comme anarchiste… De fait, il faut bien reconna\u00eetre que Ball, m\u00eame s’il fr\u00e9quenta pendant plusieurs ann\u00e9es des militants anarchistes comme Fritz Brupbacher, ne fut jamais \u00e0 proprement parler l’un d’entre eux. Tout cela laisse soup\u00e7onner que son rapport \u00e0 Bakounine a quelque chose d’instrumental. La relation de Ball \u00e0 l’anarchisme est d’abord pass\u00e9e par des peintres et des musiciens (Kandinsky, Thomas von Hartmann) qui accordaient une valeur esth\u00e9tique au concept d’anarchie. Mais lorsque dans les ann\u00e9es qui pr\u00e9c\u00e8dent la guerre, il fr\u00e9quente les milieux boh\u00e8me du quartier de Schwabing \u00e0 Munich, il croise la route d’Erich M\u00fchsam, il participe \u00e0 la campagne de soutien au psychanalyste libertaire Otto Gross.<\/p>\n C’est cependant apr\u00e8s son d\u00e9part d’Allemagne pour la Suisse en mai 1915 qu’il commence v\u00e9ritablement \u00e0 travailler sur ce qu’il nommera \u00e0 partir de 1917 le Br\u00e9viaire Bakounine<\/em>. \u00c0 suivre les \u00e9diteurs du texte, celui-ci aurait connu trois \u00e9tapes dans son \u00e9laboration. \u00c0 Zurich, en 1915, Ball travaille \u00e0 la premi\u00e8re partie du livre (qui court jusqu’\u00e0 l’activit\u00e9 de Bakounine en 1848-49), tout en traversant une p\u00e9riode mat\u00e9riellement difficile et en fr\u00e9quentant le milieu des \u00e9migrants et des anarchistes (notamment le groupe de Luigi Bertoni). C’est \u00e0 cette \u00e9poque qu’il fait la connaissance de sa compagne Emmy Hennings, mais aussi de Fritz Brupbacher, qui lui donne acc\u00e8s \u00e0 sa salle de travail, et par-l\u00e0 m\u00eame \u00e0 son exemplaire de la Biographie<\/em> de Bakounine par Nettlau – rappelons que celui-ci avait tir\u00e9 lui-m\u00eame 50 exemplaires de son monstrueux ouvrage (qui est \u00e0 la fois une biographie et une compilation de textes in\u00e9dits de Bakounine glan\u00e9s dans des archives de toutes sortes et de tous pays), \u00e0 destination des biblioth\u00e8ques et de quelques amis choisis. Sa compagne Emmy Hennings rapporte \u00e0 l’\u00e9poque que Ball trouvait alors en Bakounine \u00ab\u00a0la sauvagerie la plus compl\u00e8tement hostile \u00e0 la civilisation, jointe \u00e0 un haut sentiment de responsabilit\u00e9 devant l’humanit\u00e9\u00a0\u00bb. Rejoint par des amis berlinois, il contribue \u00e0 fonder le Cabaret Voltaire en f\u00e9vrier 1916, et par la m\u00eame occasion le mouvement Dada, ce qui interrompt pendant un an la progression du livre sur Bakounine, qui est renomm\u00e9 Br\u00e9viaire Bakounine <\/em>au cours de l’hiver 1916-1917. Lorsqu’il recommence \u00e0 travailler dessus, il b\u00e9n\u00e9ficie une nouvelle fois de l’aide de Fritz Brupbacher, qui met \u00e0 sa disposition sa biblioth\u00e8que personnelle (comprenant notamment les six volumes d’\u0152uvres<\/em> publi\u00e9es chez Stock<\/a>, en plus de la Biographie<\/em> d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9e de Nettlau – ces ouvrages, qui sont aujourd’hui conserv\u00e9es dans les archives Brupbacher, portent d’ailleurs des annotations manuscrites de la main de Ball). C’est au cours de cette deuxi\u00e8me phase d’\u00e9laboration (o\u00f9 Hugo Ball s\u00e9journe \u00e0 plusieurs reprises \u00e0 Ascona, dans le Tessin) que le texte est d\u00e9sormais d\u00e9sign\u00e9 comme Bakunin-Brevier<\/em>. La deuxi\u00e8me partie, celle qui couvre les ann\u00e9es 1849-1866, est alors achev\u00e9e. Plusieurs textes de Ball \u00e0 l’\u00e9poque \u00e9voquent sa difficult\u00e9 \u00e0 construire un pont entre ses pr\u00e9occupations (anti)politiques avec le travail sur Bakounine et son intense activit\u00e9 artistique avec les d\u00e9buts du mouvement Dada, ce qui fait aussi \u00e9cho aux divisions de l’\u00e9migration allemande \u00e0 Zurich \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque.<\/p>\n La troisi\u00e8me et derni\u00e8re phase de travail de Ball sur son Br\u00e9viaire Bakounine<\/em> suit son d\u00e9part du mouvement Dada et commence par l’annonce en mai 1917 dans les Weisse Bl\u00e4tter<\/em> (mensuel expressionniste) de la publication prochaine du texte dans cette revue. Il envoie m\u00eame \u00e0 un \u00e9diteur une version de la premi\u00e8re partie, avec une lettre d’intention qui replace Bakounine dans le contexte allemand, quelque part entre Heine et Nietzsche. Pourtant, la troisi\u00e8me partie de l’ouvrage, sur laquelle il travaille encore \u00e0 l’automne 1917 et qu’il envisage de terminer au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1918, et qui \u00e9tait cens\u00e9e contenir les conflits avec Marx et Mazzini et le d\u00e9veloppement de la th\u00e9orie anarchiste (partie la plus importante \u00e0 ses yeux), ne verra jamais le jour. Cela tient \u00e0 plusieurs s\u00e9ries de raisons. Il y a d’abord l’effort de traduction depuis le fran\u00e7ais d’un grand nombre de documents, qui finit par d\u00e9passer les forces de Ball, \u00e0 un moment o\u00f9 de surcro\u00eet il doit assurer sa subsistance par un certain nombre de publications alimentaires. En outre, \u00e0 partir de la fin de l’ann\u00e9e 1917, les perspectives d’\u00e9dition de ce Br\u00e9viaire Bakounine <\/em>semblent de plus en plus compliqu\u00e9es – \u00e0 la fin du mois de mars 1918, l’\u00e9diteur pressenti ne s’est toujours pas d\u00e9cid\u00e9, et demande n\u00e9anmoins les parties suivantes, ce qui met Ball au d\u00e9sespoir. \u00c0 cela s’ajoute l’entr\u00e9e du po\u00e8te allemand, \u00e0 partir du mois d’avril 1918, dans la r\u00e9daction d’un journal d’orientation d\u00e9mocratique, la Freie Zeitung<\/em>, qui va pleinement l’occuper, de sorte que dans les semaines et mois qui suivent, il n’est plus question sous la plume de Ball de ce projet \u00e9ditorial.<\/p>\n Celui-ci va n\u00e9anmoins conna\u00eetre un aboutissement dans son essai d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9 de 1919 Critique de l’intelligentsia allemande<\/em>, et c’est essentiellement au travers de ce dernier ouvrage, o\u00f9 l’influence du travail sur Bakounine se fait largement sentir, que le Br\u00e9viaire<\/em> va produire ses effets. La Critique de l’intelligentsia allemande<\/em> trouve en effet en Ernst Bloch, Gershom Sholem et Walter Benjamin des lecteurs attentifs (Sholem t\u00e9moignera notamment de l’impact qu’eut le livre sur la politisation de Benjamin et sur l’\u00e9criture de son essai Critique de la violence<\/em>, ainsi que du Fragment th\u00e9ologico-politique<\/em>). La Critique de l’intelligentsia allemande<\/em> semble recourir aux mat\u00e9riaux qui avaient \u00e9t\u00e9 rassembl\u00e9s en vue de la troisi\u00e8me partie du Br\u00e9viaire <\/em>et s’appuie tout particuli\u00e8rement sur L’empire knouto-germanique et la r\u00e9volution sociale<\/em> de Bakounine.<\/p>\n Apr\u00e8s ce livre, l’int\u00e9r\u00eat de Ball pour Bakounine ne cesse pas pour autant: il envisage la publication de textes in\u00e9dits en allemand et \u00e9change avec Brupbacher \u00e0 ce propos. Il semble alors soucieux de mobiliser Bakounine dans une critique du marxisme – cela dans le contexte des troubles r\u00e9volutionnaires qui agitent l’Allemagne (Ball assiste notamment \u00e0 l’\u00e9crasement du mouvement r\u00e9volutionnaire en Bavi\u00e8re au printemps 1919). Mais \u00e0 partir de cette \u00e9poque, le retour de Ball vers le catholicisme s’affirme de plus en plus nettement (il redevient un catholique pratiquant \u00e0 partir du printemps 1920), et l’issue des r\u00e9volutions allemandes lui laisse un go\u00fbt amer. C’est cette orientation qui va dominer les derni\u00e8res mentions de Bakounine sous sa plume au cours des ann\u00e9es 1920 – il s’indignera par exemple de voir Bakounine sacrifier (selon lui) son anti\u00e9tatisme \u00e0 l’antith\u00e9ologisme en manifestant une certaine compr\u00e9hension pour la campagne anticatholique d\u00e9clench\u00e9e par\u00a0 Bismarck en 1872 (ce que l’on conna\u00eet sous le nom de Kulturkampf<\/em>).<\/p>\n Singulier document donc, que ce Br\u00e9viaire Bakounine<\/em>, qui vaut peut-\u00eatre moins par son texte (m\u00eame si les lecteurs germanophones peuvent y trouver des textes de Bakounine qui ne sont traduits dans leur langue que dans ce volume) que par son contexte. Ce contexte, c’est celui de la naissance du mouvement Dada, exactement contemporaine du travail de Ball sur ce projet, mais aussi celle de la premi\u00e8re guerre mondiale et de la r\u00e9volution russe, contexte qui vient d\u00e9terminer une nouvelle r\u00e9ception de Bakounine dans les pays de langue allemande.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mais comment ai-je pu passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du Br\u00e9viaire Bakounine d’Hugo Ball\u00a0? 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Il faut pour cela dire un mot des rapports entre Carl Schmitt et Hugo Ball. L’\u00e9dition critique \u00e9voqu\u00e9e ici nous renseigne en effet (p.\u00a0552 et suivantes) sur le r\u00f4le qu’a jou\u00e9 le second dans la connaissance qu’avait le premier de Bakounine. Hugo Ball et Carl Schmitt se sont rencontr\u00e9s en mars 1919 \u00e0 Munich. Ils avaient le catholicisme en commun. Pendant cinq ann\u00e9es, ils se sont assid\u00fbment lus, \u00e9crit et fr\u00e9quent\u00e9s, jusqu’\u00e0 ce que la publication en 1924 des Cons\u00e9quences de la R\u00e9forme<\/i> (version retravaill\u00e9e de la Critique de l’intelligentsia allemande<\/i>), dont Schmitt (qui n’a pas attendu d’\u00eatre nazi pour \u00eatre un nationaliste conservateur et revanchard) avait tent\u00e9 de dissuader Ball, ne conduise \u00e0 leur rupture, apr\u00e8s que Schmitt eut ordonn\u00e9 \u00e0 l’un de ses \u00e9l\u00e8ves d’attaquer le livre en question. Or la p\u00e9riode durant laquelle Ball et Schmitt se sont fr\u00e9quent\u00e9s correspond exactement \u00e0 celle o\u00f9 Schmitt mentionne assez abondamment Bakounine (en particulier dans sa Th\u00e9ologie politique<\/i>). C’est l\u00e0 quelque chose dont je n’avais pas connaissance lorsque j’ai \u00e9voqu\u00e9 l’importance qu’avait pour Schmitt la figure de Bakounine (d’abord dans un article publi\u00e9 en 2009 par la revue Asterion<\/a>, puis dans le n\u00b0 33 de la revue R\u00e9fractions<\/em><\/a>). Comme j’ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit \u00e0 ce sujet, je ne vais pas y revenir, mais la perplexit\u00e9 que je pouvais avoir devant un Schmitt ne citant aucun texte de Bakounine mais semblant n\u00e9anmoins avoir une compr\u00e9hension assez fine de certains enjeux de sa pens\u00e9e pourrait bien trouver une explication dans le fait qu’il fut initi\u00e9 \u00e0 cette derni\u00e8re par quelqu’un qui en avait une connaissance de premi\u00e8re main. Pour qui ne lirait pas l’allemand et n’aurait pas acc\u00e8s \u00e0 ces co\u00fbteux ouvrages qu’on ne trouve qu’en biblioth\u00e8ques universitaires, je signale une excellente synth\u00e8se sur cette question du trio Schmitt\/Ball\/Bakounine dans un petit article disponible sur Scribd<\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Schmitt and\/against Bakunin\u00a0\u00bb (page sur laquelle figure le pseudonyme de la personne qui a mis le texte en ligne, mais je n’ai pas trouv\u00e9 le nom de l’auteur). On ne manquera pas de s’\u00e9tonner des m\u00e9andres par lesquels est pass\u00e9e la r\u00e9ception de Bakounine, activ\u00e9e par un po\u00e8te dada\u00efste allemand, lequel, reconverti au catholicisme, en parle \u00e0 un juriste catholique conservateur (et futur nazi), qui \u00e0 son tour fait de Bakounine la figure de l’ennemi par excellence de la civilisation occidentale… Cela tient au fait que les d\u00e9marcations que l’\u00e9volution ult\u00e9rieure de ces personnages nous a conduits, \u00e0 juste titre, \u00e0 mettre en place, ne peuvent s’appliquer r\u00e9trospectivement\u00a0: pas plus que le jeune Bakounine vivant en Russie \u00e0 l’\u00e9cart de toute activit\u00e9 politique ne peut \u00eatre compris en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 son anarchisme tardif, les aventures de sa r\u00e9ception dans l\u2019Allemagne de la premi\u00e8re guerre mondiale ne peuvent \u00eatre restitu\u00e9es si l’on s’en tient au nazisme ult\u00e9rieur de Schmitt. Ce qui appara\u00eet ici, c’est le r\u00f4le de passerelle (terme que je pr\u00e9f\u00e8re \u00e0 celui tant galvaud\u00e9 de \u00ab\u00a0passeur\u00a0\u00bb) jou\u00e9 par Hugo Ball, en raison de la singularit\u00e9 m\u00eame de son itin\u00e9raire.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-content\/uploads\/Hugoball-211x300.jpg\")
Mais laissons de c\u00f4t\u00e9 ce professeur de droit catholique, nationaliste et conservateur qui se r\u00eava en juriste officiel du 3\u00e8me Reich mais dont celui-ci, peu catholique, ne voulut m\u00eame pas, et revenons \u00e0 la place qu’occupe Bakounine dans l’itin\u00e9raire d’Hugo Ball. En plus de la postface d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9e du volume des \u0152uvres compl\u00e8tes<\/i>, je dois signaler un ouvrage qui semble \u00eatre la r\u00e9f\u00e9rence la plus r\u00e9cente \u00e0 propos du rapport de Ball \u00e0 l’anarchisme\u00a0: Echkard F\u00fcrlus, Anarchie und Mystik<\/i>, Kulturverlag Kadmos, 2014. Soit dit en passant, ce dernier titre ne peut manquer de faire songer \u00e0 cette autre figure intellectuelle allemande de l’\u00e9poque, qui conjugua pour sa part explicitement anarchie et mystique, je veux parler bien s\u00fbr de Gustav Landauer, et cela d’autant plus qu’on pourrait voir dans les exp\u00e9rimentations po\u00e9tico-sonores de Ball un effet de la critique de la langue de Mauthner que Landauer avait expos\u00e9e dans son livre\u00a0Skepsis und Mystik<\/em>. Ball et Landauer se sont d’ailleurs rencontr\u00e9s en d\u00e9cembre 1914 \u00e0 Berlin, m\u00eame s’ils semblent n’avoir jamais \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s proches (les notations relatives \u00e0 Landauer dans la correspondance et le journal de Ball sont assez distantes). Il existe un article sur Landauer et Ball, portant pr\u00e9cis\u00e9ment sur les rapports entre anarchisme, critique de la langue et gen\u00e8se de la po\u00e9sie sonore (Hubert van den Berg, \u00ab\u00a0Gustav Landauer und Hugo Ball. Anarchismus, Sprachkritik und die Genese des Lautgedichts\u00a0\u00bb, HBA, 1995, p. 121-181), et on peut \u00e0 ce sujet se r\u00e9f\u00e9rer aux p. 457-464 de l’\u00e9dition allemande du Br\u00e9viaire Bakounine<\/em>.<\/p>\n![\"\"](\"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-content\/uploads\/Hugo_Ball_Cabaret_Voltaire-220x300.jpg\")
Fondamentalement, la rencontre de Ball avec Bakounine a des motivations antipolitiques – les \u00e9diteurs allemands parlent \u00e0 ce sujet de \u00ab\u00a0politisation par antipolitique\u00a0\u00bb. R\u00e9trospectivement, dans son journal, Ball consid\u00e9rera la p\u00e9riode qui l’a vu entreprendre ce Br\u00e9viaire Bakounine<\/em> comme le d\u00e9but chez lui d’une critique de cette rationalit\u00e9 qui avait, selon lui, conduit aux atrocit\u00e9s de la guerre mondiale. D\u00e8s lors que Ball est revenu de son premier mouvement d’union sacr\u00e9e apr\u00e8s la d\u00e9claration de guerre, il rejoint la revue expressionniste Die Aktion<\/em>, \u00e9dit\u00e9e \u00e0 Berlin par le communiste d’orientation libertaire Franz Pfemfert, hostile \u00e0 la guerre. Cette revue ne pouvant plus publier de textes politiques \u00e0 cause de la censure, elle se contente de s’attaquer esth\u00e9tiquement \u00e0 des artistes qui sont favorables \u00e0 la guerre. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, la rencontre de Ball avec Bakounine d\u00e9coule d’un double int\u00e9r\u00eat pour la Russie et pour l’anarchisme – c’est dans un article de janvier 1915 sur la Russie que Ball \u00e9voque pour la premi\u00e8re fois l’anarchisme comme un mouvement politiquement organis\u00e9. Il lit l’autobiographie de Kropotkine en novembre 1914, puis en d\u00e9cembre la version abr\u00e9g\u00e9e de la biographie de Bakounine par Nettlau (celle qui avait paru avec une postface de Landauer en 1901, postface que je traduirai sans doute un de ces jours sur ce blog), et enfin le m\u00eame mois l’ouvrage collectif Le Tsar et la r\u00e9volution<\/em>, \u00e9dit\u00e9 par l’\u00e9crivain religieux et r\u00e9volutionnaire Dimitri Merejkovski (qui attaquait la monarchie russe comme anti-chr\u00e9tienne). Cette derni\u00e8re r\u00e9f\u00e9rence n’est pas anodine, et constitue l’un des jalons de la r\u00e9flexion de Ball sur la notion de th\u00e9ologie politique, dont il trouve un concept critique dans la pol\u00e9mique de Bakounine contre Mazzini, et qu’il aura encore l’occasion de discuter avec Scholem, Benjamin et Bloch \u00e0 Berne en 1919. C’est d’abord de cet int\u00e9r\u00eat pour l’id\u00e9e r\u00e9volutionnaire en Russie que d\u00e9coule le travail de Ball sur Bakounine, qui semble avoir \u00e9t\u00e9 entam\u00e9 \u00e0 partir du mois de mars 1915.<\/p>\n