{"id":1081,"date":"2018-05-31T16:10:46","date_gmt":"2018-05-31T14:10:46","guid":{"rendered":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs\/bakounine\/?p=1081"},"modified":"2018-05-15T16:40:02","modified_gmt":"2018-05-15T14:40:02","slug":"declassement-et-revolution-chez-bakounine","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/declassement-et-revolution-chez-bakounine-1081\/","title":{"rendered":"D\u00e9classement et r\u00e9volution chez Bakounine"},"content":{"rendered":"

\"\"Mon pr\u00e9c\u00e9dent billet sur le livre de Claire Auzias m’a fait prendre conscience que je n’avais pas encore mis en ligne ma contribution au volume coordonn\u00e9 par le collectif d’animation du CIRA (Centre International de Recherches sur l’Anarchisme) de Lausanne intitul\u00e9 Refuser de parvenir. Id\u00e9es et pratique<\/em> (Paris, Nada, 2016). Je r\u00e9pare cet oubli, en incitant les lecteurs et lectrices de ce blog \u00e0 acqu\u00e9rir cet ouvrage, qui comprend nombre d’excellentes contributions de toutes natures. Et surtout, jamais ne parvenez!<\/p>\n

(Certains passages de cette contribution sont tr\u00e8s proches de la version fran\u00e7aise de ma conf\u00e9rence \u00e0 Priamoukhino en 2014<\/a>, qui n’a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e qu’en russe, donc si vous trouvez des ressemblances, c’est tout \u00e0 fait normal!).<\/p>\n

\u00a0D\u00e9classement et r\u00e9volution chez Bakounine<\/strong><\/h2>\n

Peut-\u00eatre la trajectoire personnelle de Michel Bakounine (1814-1876) a-t-elle contribu\u00e9 \u00e0 le sensibiliser \u00e0 un th\u00e8me qu’il d\u00e9veloppa dans plusieurs textes de la maturit\u00e9 et qui entretient une nette proximit\u00e9 avec celui du refus de parvenir\u00a0: le r\u00f4le r\u00e9volutionnaire que peut jouer le ph\u00e9nom\u00e8ne social du d\u00e9classement. Issu de la petite noblesse terrienne russe, destin\u00e9 par son p\u00e8re \u00e0 la carri\u00e8re militaire puis \u00e0 la gestion du domaine familial de Priamoukhino, le jeune Michel Bakounine a en effet tr\u00e8s t\u00f4t renonc\u00e9 \u00e0 son destin social pour se consacrer d’abord \u00e0 la philosophie, puis mener la vie errante d’un exil\u00e9 de la r\u00e9volution. Davantage que Marx, qui ne dut renoncer \u00e0 la carri\u00e8re universitaire que parce que celle-ci, sous le r\u00e9gime r\u00e9pressif de la Prusse de Fr\u00e9d\u00e9ric-Guillaume IV, se refusa \u00e0 lui, et qui, malgr\u00e9 des difficult\u00e9s mat\u00e9rielles qui ne furent pas moindres que celles du r\u00e9volutionnaire russe, continua toute sa vie d’affecter les mani\u00e8res d’un bourgeois allemand et d’aspirer \u00e0 la reconnaissance de sa puissance th\u00e9orique, Bakounine illustre par sa vie et ses \u00e9crits un renoncement \u00e0 toute perspective de trouver une place dans la soci\u00e9t\u00e9, autre que celle de fossoyeur d’un ordre qu’il abhorrait. S’il serait \u00e9videmment abusif de ramener les conceptions sociales d’un auteur \u00e0 ce qui rel\u00e8ve, pour une part, des contingences de sa vie mat\u00e9rielle, on ne peut n\u00e9anmoins qu’\u00eatre frapp\u00e9 par le fait que Marx soit demeur\u00e9 toujours attach\u00e9 \u00e0 conf\u00e9rer un r\u00f4le d\u00e9termin\u00e9 aux diff\u00e9rentes classes en lutte dans la soci\u00e9t\u00e9 et au contraire \u00e0 d\u00e9nigrer, notamment sous l’appellation infamante de Lumpenproletariat<\/em>, les groupes sociaux \u00e0 l’appartenance de classe incertaine, m\u00e9langeant d’ailleurs \u00e0 cette occasion ce que l’on qualifierait aujourd’hui de sous-prol\u00e9tariat avec la boh\u00e8me litt\u00e9raire, les milieux criminels, voire la paysannerie1<\/a>. On trouve au contraire, chez Bakounine, une attention extr\u00eame au r\u00f4le que jouent parfois de tels groupes sociaux au sein des processus r\u00e9volutionnaires, du fait pr\u00e9cis\u00e9ment qu’ils constituent un \u00e9l\u00e9ment r\u00e9fractaire \u00e0 la structuration en classes de la soci\u00e9t\u00e92<\/a>.<\/p>\n

L\u2019int\u00e9r\u00eat que Bakounine porte au r\u00f4le r\u00e9volutionnaire des d\u00e9class\u00e9s (ou comme il le dit \u00e9galement, des \u00ab\u00a0d\u00e9plac\u00e9s\u00a0\u00bb) s\u2019inscrit dans un int\u00e9r\u00eat plus large pour des \u00e9l\u00e9ments qui ne sont pas r\u00e9volutionnaires en raison de leur seule appartenance de classe. On peut d\u2019ailleurs remarquer qu’\u00e0 l’occasion, Bakounine s\u2019opposa aux penchants ouvri\u00e9ristes d\u2019une partie de l\u2019Internationale, qui pr\u00e9tendait d\u00e9noncer l\u2019adh\u00e9sion des \u00ab\u00a0ouvriers de la pens\u00e9e\u00a0\u00bb3<\/a>. Bien que le rejet de ces \u00e9l\u00e9ments \u00e9trangers \u00e0 la classe ouvri\u00e8re ait \u00e9t\u00e9 d\u00e9fendu pour partie par des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s qu\u2019il ne portait gu\u00e8re dans son c\u0153ur (notamment le proudhonien de droite Tollain), Bakounine souligne que cette d\u00e9fiance ouvri\u00e8re d\u00e9coule de l\u2019instinct socialiste des prol\u00e9taires, car il est vrai \u00ab\u00a0qu\u2019il est tr\u00e8s difficile \u00e0 un enfant de la bourgeoisie de vouloir sinc\u00e8rement toutes les conditions et toutes les cons\u00e9quences de la justice et de l\u2019\u00e9galit\u00e9.\u00a0\u00bb4<\/a> Mais Bakounine ne s\u2019oppose pas moins \u00e0 l\u2019injustice de ce qu\u2019il consid\u00e8re comme un pr\u00e9jug\u00e9<\/span>5<\/a>, ce qui lui permet de mettre en avant le caract\u00e8re r\u00e9volutionnaire d\u2019\u00e9l\u00e9ments qui n\u2019appartiennent pas <\/span>stricto sensu <\/span><\/em>\u00e0 la classe ouvri\u00e8re\u00a0: paysans, sous-prol\u00e9taires, jeunes et d\u00e9class\u00e9s. De ce point de vue, il s’oppose tr\u00e8s clairement \u00e0 la position qui \u00e9tait d\u00e9fendue avec constance par Marx et Engels, au moins depuis le <\/span>Manifeste communiste<\/span><\/em> (1847).<\/span><\/p>\n

Contre le marxisme\u00a0: la r\u00e9volution hors-classe<\/h3>\n

Pour ces derniers en effet, l’histoire de toute soci\u00e9t\u00e9 est d\u00e9termin\u00e9e par une lutte pour la domination entre les classes sociales qui la composent. Cela signifie que les soci\u00e9t\u00e9s qui ne connaissent pas de structure de classe sont en dehors de l’histoire et qu’il ne saurait y avoir de r\u00e9volution sans que les classes domin\u00e9es renversent la domination qu’elles subissent. Le clivage qui tend de plus en plus \u00e0 pr\u00e9dominer dans l’histoire des soci\u00e9t\u00e9s, en tant que celle-ci tend \u00e0 faire triompher le mode de production capitaliste, est celui qui s\u00e9pare les propri\u00e9taires des moyens de production et ceux qui ne poss\u00e8dent rien d’autre que leur force de travail et sont donc contraints de la vendre. Cette perspective s’appuie sur le pronostic que les classes sociales interm\u00e9diaires seront de plus en plus r\u00e9sorb\u00e9es dans ces deux classes, que Marx et Engels d\u00e9signent comme la bourgeoisie et le prol\u00e9tariat\u00a0: par exemple, les travailleurs ind\u00e9pendants (artisans, commer\u00e7ants, paysans) sont condamn\u00e9s dans leur \u00e9crasante majorit\u00e9 \u00e0 rejoindre les rangs du prol\u00e9tariat, lequel constitue la classe domin\u00e9e, qui peut seule valoir d\u00e8s lors pour sujet r\u00e9volutionnaire6<\/a>. Outre les pr\u00e9suppos\u00e9s tr\u00e8s lourds de cette conception en termes de philosophie de l’histoire, outre aussi ses effets potentiellement d\u00e9moralisants qu’a pu illustrer l’histoire du marxisme (l’attente des fameuses \u00ab\u00a0conditions objectives\u00a0\u00bb, dont la r\u00e9union rend seule possible la r\u00e9volution), elle s’av\u00e8re incapable de rendre compte des r\u00e9volutions effectives, que ce soit celles intervenues dans le pass\u00e9, du vivant de Marx et Engels7<\/a>, ou m\u00eame de celles qui se sont r\u00e9clam\u00e9es d’eux au XXe si\u00e8cle, et encore moins de mouvements r\u00e9volutionnaires plus r\u00e9cents. <\/span><\/p>\n

L’int\u00e9r\u00eat que porta Bakounine au r\u00f4le r\u00e9volutionnaire des populations qui n’entraient pas dans la structuration (pr\u00e9sum\u00e9e) binaire des soci\u00e9t\u00e9s du capitalisme avanc\u00e9 repose aussi sur l’acuit\u00e9 de son regard sur les processus r\u00e9volutionnaires \u2013 ce qui n’a rien d’\u00e9tonnant de la part de quelqu’un qui \u00e9tait avant tout un r\u00e9volutionnaire et n’avait rien d’un sociologue ou d’un \u00e9conomiste. Cela le conduisit \u00e0 contester plus avant les vues marxiennes touchant au caract\u00e8re n\u00e9cessairement r\u00e9volutionnaire du prol\u00e9tariat industriel, en soulignant qu’y \u00e9taient \u00e0 l\u2019\u0153uvre des tendances \u00e0 l’embourgeoisement, et cons\u00e9quemment \u00e0 la d\u00e9fense paradoxale de l’ordre social dans lequel les ouvriers de l’industrie pouvaient faire valoir leurs revendications sp\u00e9cifiques.<\/p>\n

Mieux encore, on trouve chez Bakounine une critique explicite de la notion m\u00eame de classe, notamment en tant qu’on l’applique \u00e0 la position du prol\u00e9tariat industriel au lendemain de la r\u00e9volution sociale. Ainsi, dans un projet de lettre \u00e0 La Libert\u00e9<\/em> de Bruxelles en octobre 1872, Bakounine signale qu’il y a dans le programme des socialistes allemands une \u00ab\u00a0expression qui nous est profond\u00e9ment antipathique, \u00e0 nous anarchistes r\u00e9volutionnaires qui voulons franchement la compl\u00e8te \u00e9mancipation populaire\u00a0: c\u2019est le prol\u00e9tariat, le monde des travailleurs pr\u00e9sent\u00e9 comme classe, non comme masse. Savez-vous ce que cela signifie\u00a0? Ni plus ni moins qu\u2019une aristocratie nouvelle, celle des ouvriers des fabriques et des villes, \u00e0 l\u2019exclusion des millions qui constituent le prol\u00e9tariat des campagnes et qui, dans les pr\u00e9visions de Messieurs les d\u00e9mocrates socialistes de l\u2019Allemagne, deviendront proprement les sujets de leur grand \u00c9tat soi-disant populaire. Classe, pouvoir, \u00c9tat sont trois termes ins\u00e9parables, dont chacun suppose n\u00e9cessairement les deux autres, et qui tous ensemble se r\u00e9sument d\u00e9finitivement par ces mots\u00a0: ‘l\u2019assujettissement politique et l\u2019exploitation \u00e9conomique des masses.’\u00a0\u00bb8<\/a> Il serait erron\u00e9 de tirer de cette citation l’id\u00e9e que Bakounine r\u00e9cusait toute pertinence \u00e0 la th\u00e9orie selon laquelle les soci\u00e9t\u00e9s, et notamment celles qui vivent sous le mode de production capitaliste, sont structur\u00e9es en classes, elles-m\u00eames d\u00e9termin\u00e9es par le rapport au capital et au travail. En revanche, ce que redoute Bakounine, c’est que tout ou partie du prol\u00e9tariat des villes ne demeure une classe apr\u00e8s la r\u00e9volution sociale. Or dans ce qu’il connaissait du marxisme (\u00e0 savoir essentiellement le Manifeste), c’est bien ainsi que les choses se passent\u00a0: de classe domin\u00e9e, le prol\u00e9tariat doit devenir classe dominante, avant de faire dispara\u00eetre tous les instruments de la domination de classe (l\u2019\u00c9tat) et r\u00e9aliser la soci\u00e9t\u00e9 sans classes. Le risque est alors que, sous pr\u00e9texte de retourner l’ancienne domination de la bourgeoisie contre cette classe, le prol\u00e9tariat urbain ne devienne une nouvelle classe exploitant le prol\u00e9tariat des campagnes \u2013 et \u00e9ventuellement, pourrait-on ajouter, aussi celui des villes dans la mesure o\u00f9 il n’a pas l’heur d’appartenir \u00e0 cette aristocratie ouvri\u00e8re. En allant partiellement au-del\u00e0 de ce que dit Bakounine lui-m\u00eame, peut-\u00eatre faudrait-il d\u00e8s lors consid\u00e9rer le processus r\u00e9volutionnaire lui-m\u00eame non comme un moment d’affirmation de classe, mais comme le moment de dissolution des classes sociales, le moment par excellence du d\u00e9classement et du d\u00e9placement9<\/a>.<\/p>\n

Si la r\u00e9volution sociale est un moment de remise en cause compl\u00e8te de l’ordre social, si \u00e0 ce titre elle est le moment o\u00f9 les divisions de cette soci\u00e9t\u00e9 \u00e9clatent de toutes parts, il est finalement assez naturel que les \u00e9l\u00e9ments qui ne se retrouvaient pas dans cette soci\u00e9t\u00e9 puissent jouer un r\u00f4le d\u00e9terminant dans le processus r\u00e9volutionnaire. Et c’est tout particuli\u00e8rement le cas de ces couches sociales qui, \u00e0 des titres divers, se refusent \u00e0 entrer dans cette division en classes. Toutefois, toutes les formes de r\u00e9sistance \u00e0 l’int\u00e9gration10<\/a> dans la modernit\u00e9 capitaliste n’ob\u00e9issent pas aux m\u00eames causes ni aux m\u00eames motifs et il y a sans doute lieu de distinguer entre les \u00e9l\u00e9ments qui ont fait le choix du d\u00e9classement (ce qui pourrait se rapprocher du th\u00e8me, propre au syndicalisme r\u00e9volutionnaire fran\u00e7ais du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, du refus de parvenir), et ceux qui sont d\u00e9class\u00e9s par position sociale. Bien entendu une telle distinction a quelque chose de sch\u00e9matique et consiste bien plus \u00e0 identifier des types qu’\u00e0 d\u00e9crire des groupes sociaux bien identifi\u00e9s\u00a0: bien souvent, on se trouve mis en position de choisir le d\u00e9classement social, ou l’on fait des choix politiques qui se traduisent de facto par le d\u00e9classement, sans que celui-ci ait \u00e9t\u00e9 vis\u00e9. Compte-tenu de la th\u00e9matique de ce volume, mais aussi de la post\u00e9rit\u00e9 ult\u00e9rieure de ce th\u00e8me et sans doute de son actualit\u00e9, on peut toutefois s’en tenir \u00e0 tout ce qui, dans les \u00e9crits du r\u00e9volutionnaire russe, porte sur ces fractions de la jeunesse qui se refus\u00e8rent \u00e0 leur destin social, se d\u00e9rob\u00e8rent au r\u00f4le qui leur \u00e9tait socialement assign\u00e9, celui de perp\u00e9tuer la domination, et all\u00e8rent au peuple, tant dans leur vie que dans leur activit\u00e9 de propagande.<\/p>\n

Mais comme on le voit, il ne saurait \u00eatre question d’identifier ce th\u00e8me du d\u00e9classement volontaire \u00e0 celui du refus de parvenir. Refusent en effet de parvenir des personnes qui, venant d’en bas, sont confront\u00e9es, \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre de leur trajectoire sociale, \u00e0 la question d’accepter ou pas telle position avantageuse \u00e9conomiquement ou tel poste de pouvoir. Or d’une certaine mani\u00e8re, la th\u00e9matique du d\u00e9classement volontaire, telle qu’on la trouve trait\u00e9e dans quelques textes de Bakounine, correspond \u00e0 une question qui est l’exacte sym\u00e9trique de la pr\u00e9c\u00e9dente. Si l’individu qui refuse de parvenir est issu du peuple et se trouve confront\u00e9 \u00e0 une opportunit\u00e9 d’ascension sociale, celui qui se d\u00e9classe volontairement est issu des classes privil\u00e9gi\u00e9es et renonce \u00e0 ses privil\u00e8ges pour \u00ab\u00a0aller au peuple\u00a0\u00bb. Il reste toutefois un point commun \u00e0 ces deux ph\u00e9nom\u00e8nes ou mots d’ordre, c’est qu’ils concernent avant tout la jeunesse, en tant qu’elle est amen\u00e9e \u00e0 se poser la question de sa trajectoire sociale \u2013 et peut-\u00eatre aussi, comme le sugg\u00e8re Bakounine, en tant qu’elle est un \u00e9l\u00e9ment id\u00e9aliste.<\/p>\n

Pour l’essentiel, Bakounine a cru pouvoir souligner le r\u00f4le r\u00e9volutionnaire du d\u00e9classement social dans deux pays\u00a0: la Russie et l’Italie. Cela tient aux liens qui furent les siens avec les mouvements r\u00e9volutionnaires de ces deux pays, par le contact avec la jeunesse \u00e9migr\u00e9e dans le cas de la Russie, et par le r\u00f4le que joua Bakounine lors du premier essor du socialisme dans le cas de l’Italie11<\/a>. Mais cela n’a rien d’\u00e9tonnant non plus si l’on songe que ces deux pays ont connu des exemples, voire des mouvements de d\u00e9classement volontaire au sein de la jeunesse r\u00e9volutionnaire, exemples et mouvements qui ne sont pas sans rappeler, \u00e0 nouveau, le refus de parvenir.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Aller au peuple\u00a0\u00bb\u00a0: Bakounine et les populistes russes<\/h3>\n

La Russie constitue ici le cas \u00e0 la fois le plus massif et le mieux document\u00e9. C’est aussi celui qu’il faut aborder en premier dans la mesure o\u00f9 c’est sur le mod\u00e8le de ce qu’il connaissait de la Russie que Bakounine a analys\u00e9 le r\u00f4le r\u00e9volutionnaire de la jeunesse italienne, dans des termes qui sont parfois rigoureusement les m\u00eames. Les analyses de la situation de la Russie que Bakounine produit \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1860, et les appels qu’il lance en direction de la jeunesse de ce pays, s’inscrivent en effet dans le d\u00e9veloppement du mouvement des narodniki<\/em>, dont on d\u00e9signe la doctrine comme narodnichestvo<\/em>, c’est-\u00e0-dire populisme, parce qu’elle fait un devoir aux r\u00e9volutionnaires d’aller au peuple, et de concevoir une forme de socialisme qui soit adapt\u00e9e \u00e0 la vie de ce peuple, et notamment \u00e0 son caract\u00e8re agricole12<\/a>. Ce mouvement se d\u00e9veloppa en Russie apr\u00e8s l’\u00e9mancipation des serfs par le tsar Alexandre II en 1861, et il contribue \u00e0 expliquer pourquoi Bakounine reprend la propagande en direction de son pays d’origine \u00e0 partir de 1868, propagande qui ne cessera jamais13<\/a>. Les jeunes populistes consid\u00e9raient que cette pr\u00e9tendue \u00e9mancipation conduirait dans les faits la paysannerie russe \u00e0 passer brutalement du f\u00e9odalisme au salariat agricole. Sympathisant de ce mouvement (qui se r\u00e9f\u00e9rait initialement aux id\u00e9es d’Alexandre Herzen et de Nicolas Tchernychevski), Bakounine n’en \u00e9tait pas moins conscient de ses possibles d\u00e9rives avant-gardistes, les jeunes intellectuels qui s’en r\u00e9clamaient pouvant se consid\u00e9rer comme charg\u00e9s de r\u00e9pandre dans le peuple ignorant la bonne parole r\u00e9volutionnaire, de s’en faire ainsi les \u00e9ducateurs et donc de se construire des carri\u00e8res de dirigeants r\u00e9volutionnaires.<\/span><\/p>\n

C’est notamment ce qui appara\u00eet dans un texte de mai 1869, <\/span>Quelques paroles \u00e0 mes jeunes fr\u00e8res de Russie<\/span><\/em>14<\/a>, dans lequel Bakounine s’adresse \u00e0 <\/span>\u00ab\u00a0la jeunesse d\u00e9class\u00e9e et lettr\u00e9e de la Russie\u00a0\u00bb<\/span> pour lui lancer l’appel suivant\u00a0: <\/span>\u00ab\u00a0Rappelez-vous bien, fr\u00e8res, que la jeunesse lettr\u00e9e ne doit \u00eatre ni le ma\u00eetre, ni le protecteur, ni le bienfaiteur, ni le dictateur du peuple, mais seulement l\u2019accoucheur de son \u00e9mancipation spontan\u00e9e, l\u2019unisseur et l\u2019organisateur des efforts et de toutes les forces populaires.\u00a0\u00bb Comme il le dit encore dans le m\u00eame texte, si les jeunes bourgeois et nobles instruits ont des choses \u00e0 apprendre au peuple, ils ont aussi bien des enseignements \u00e0 recevoir \u00ab\u00a0au milieu de ces masses aux mains durcies par le travail\u00a0\u00bb, \u00e0 commencer par savoir comment \u00ab\u00a0servir la cause du peuple\u00a0\u00bb. Bien que Bakounine soit rarement consid\u00e9r\u00e9 comme l’une des sources d’inspiration du mouvement populiste, et s’il est vrai que celui-ci naquit ind\u00e9pendamment de lui, il n’en reste pas moins que ses propres appels \u00e0 \u00ab\u00a0aller au peuple\u00a0\u00bb et \u00e0 servir \u00ab\u00a0la cause du peuple\u00a0\u00bb pr\u00e9c\u00e8dent de plusieurs ann\u00e9es les tentatives effectives des <\/span>narodniki <\/span><\/em>de r\u00e9volutionner les campagnes15<\/a>, et qu’on peut les consid\u00e9rer comme une prise de position interne \u00e0 ce mouvement, cherchant \u00e0 l’orienter dans un sens plus libertaire. C’est aussi pour cette raison qu’il insiste sur le fait qu’aux h\u00e9ros populaires du pass\u00e9, tels Stenka Razine (rebelle du XVIIe si\u00e8cle), doit se substituer \u00ab\u00a0cette l\u00e9gion de jeunes hommes d\u00e9class\u00e9s et sans nom\u00a0\u00bb, qui ne veulent \u00eatre \u00ab\u00a0ni voleurs, ni r\u00eaveurs\u00a0\u00bb. Par ailleurs, le parall\u00e8le entre le mouvement \u00ab\u00a0aller au peuple\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0refus de parvenir\u00a0\u00bb des syndicalistes r\u00e9volutionnaires fran\u00e7ais du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle est d’autant plus tentant qu’il correspond aussi \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 sociologique, un certain nombre de militants populistes russes \u00e9tant devenus, comme leurs homologues fran\u00e7ais, des instituteurs. Cela signifie aussi que le mouvement \u00ab\u00a0aller au peuple\u00a0\u00bb ne signifiait pas, pour les jeunes populistes russes, devenir soi-m\u00eame un paysan \u2013 \u00e0 l’instar de ceux des mao\u00efstes fran\u00e7ais qui all\u00e8rent dans les usines et dans les champs pour \u00ab\u00a0s’\u00e9tablir\u00a0\u00bb apr\u00e8s 196816<\/a> \u2013 mais trouver sa place au sein du peuple.<\/span><\/p>\n

Mais si la question du mouvement vers le peuple se pose \u00e0 l’\u00e9poque en ces termes \u00e0 une partie de la jeunesse urbaine de Russie, c’est que celle-ci est essentiellement une jeunesse \u00e9duqu\u00e9e, qui pr\u00e9tend mettre au service du peuple les capacit\u00e9s qu’elle a acquises du fait de sa naissance au sein des classes privil\u00e9gi\u00e9es. On comprend d\u00e8s lors pourquoi les appels de Bakounine en direction de la jeunesse russe contiennent la recommandation suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Quittez ces universit\u00e9s, ces acad\u00e9mies et ces \u00e9coles dont on vous chasse maintenant, et dans lesquelles on n\u2019a jamais cherch\u00e9 qu\u2019\u00e0 vous s\u00e9parer du peuple. Allez dans le peuple, l\u00e0 doit \u00eatre votre carri\u00e8re, votre vie, votre science.\u00a0\u00bb Dans une contribution qui cherche \u00e0 \u00e9tablir le degr\u00e9 de proximit\u00e9 entre l’\u00e9loge bakouninien du d\u00e9classement et le refus de parvenir, on ne peut manquer de souligner la mention de la carri\u00e8re dans cette d\u00e9claration \u2013 m\u00eame s’il n’est pas certain qu’on entend\u00eet \u00e0 l’\u00e9poque derri\u00e8re ce terme l’expression \u00ab\u00a0faire carri\u00e8re\u00a0\u00bb. Dans la Russie de la seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle, le fait de fr\u00e9quenter les universit\u00e9s m\u00e8ne tout droit \u00e0 une carri\u00e8re de fonctionnaire. Se d\u00e9tourner de ce parcours, c’est aussi renoncer \u00e0 faire partie du personnel de l\u2019\u00c9tat et refuser la s\u00e9paration d’avec le peuple \u2013 c’est renoncer \u00e0 faire carri\u00e8re, \u00e0 trouver sa place au sein des classes privil\u00e9gi\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Mais ce qui est en jeu derri\u00e8re ces appels \u00e0 la jeunesse instruite, c’est aussi le statut de la science. On retrouve sur ce point la position nuanc\u00e9e qui est celle de Bakounine, entre les deux positions extr\u00eames qui entr\u00e8rent en conflit lors de congr\u00e8s de Gen\u00e8ve de l’Internationale \u00e0 propos de l’adh\u00e9sion \u00e0 l’organisation des ouvriers de la pens\u00e9e \u2013 pour faire vite, entre la d\u00e9l\u00e9gation allemande qui faisait un \u00e9loge univoque de la science, et la d\u00e9l\u00e9gation fran\u00e7aise qui voyait dans la possibilit\u00e9 d’une adh\u00e9sion des intellectuels un risque d’attirer des ambitieux. Or Bakounine, s’il partage la crainte des Fran\u00e7ais, et s’il se souligne par ailleurs la difficult\u00e9 qu’il y a pour un ancien membre de la bourgeoisie ou de la noblesse \u00e0 embrasser sinc\u00e8rement la cause du prol\u00e9tariat, n’en est pas moins conscient de ce que les tenants d’une science libre pourraient apporter au prol\u00e9tariat. C’est encore ce qui transpara\u00eet dans l’appel de 1869 \u00e0 la jeunesse russe, dans la continuit\u00e9 de l’exhortation \u00e0 d\u00e9serter l’Universit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0ne vous souciez pas en ce moment de la science au nom de laquelle on voudrait vous lier, vous ch\u00e2tier. Cette <\/span>science officielle<\/span> doit p\u00e9rir avec le monde qu\u2019elle exprime et qu\u2019elle sert\u00a0; et \u00e0 sa place, une science nouvelle, rationnelle et vivante, surgira, apr\u00e8s la victoire du peuple, des profondeurs m\u00eames de la vie populaire d\u00e9cha\u00een\u00e9e.\u00a0\u00bb L’opposition que propose Bakounine entre une science officielle, qui exprime et sert l’ordre social, et une science nouvelle qui \u00e9mergerait d’un nouvel ordre social peut para\u00eetre sommaire. De mauvais esprits pourraient m\u00eame \u00eatre tent\u00e9s d’y voir une pr\u00e9figuration de l’opposition entre science bourgeoise et science prol\u00e9tarienne qui s\u00e9vira quelques d\u00e9cennies plus tard dans la Russie stalinienne, et dans laquelle s’inscrivirent par exemples les th\u00e9ories pseudo-scientifiques d’un Lyssenko. Toutefois, \u00e0 l’heure o\u00f9 la plus grande partie de la recherche en sciences exactes est int\u00e9gr\u00e9e, \u00e0 des titres divers, \u00e0 l’industrie, et o\u00f9 une tendance comparable est \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans les sciences humaines et sociales (dont on cherche \u00e0 faire des sortes de conseillers du prince), il est peut-\u00eatre moins difficile de comprendre ce que d\u00e9nonce Bakounine dans cette servilit\u00e9 de la science officielle.<\/span><\/p>\n

Il faut en outre lier cette d\u00e9nonciation \u00e0 l’\u00e9loge que ne cesse de faire Bakounine, dans d’autres textes de la m\u00eame \u00e9poque \u00e0 destination de la Russie, d’une science libre dont les meilleurs exemples lui semblent fournis notamment par le mat\u00e9rialisme scientifique, qui cherche \u00e0 la fois \u00e0 vulgariser les progr\u00e8s r\u00e9cents de la connaissance et \u00e0 tirer des d\u00e9veloppements de la science contemporaine des conclusions philosophiques (sur la libert\u00e9, l’existence de Dieu, etc.). On en trouve un bon exemple dans l’article \u00ab\u00a0La science et le peuple\u00a0\u00bb que Bakounine fait para\u00eetre dans l’unique num\u00e9ro du journal de l’\u00e9migration russe <\/span>Narodnoe Delo <\/span><\/em>(soit\u00a0: <\/span>La Cause du Peuple<\/span><\/em>) auquel il collabora au cours de l’\u00e9t\u00e9 1868. Cet article fait en effet des \u00ab\u00a0mat\u00e9rialistes scientifiques\u00a0\u00bb Carl Vogt, Jakob Moleschott et Ludwig B\u00fcchner des \u00ab\u00a0ap\u00f4tres de la science r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb parce qu’ils ne sont pas seulement des hommes de science mais des \u00ab\u00a0combattants contre tous les fant\u00f4mes engendr\u00e9s par l’id\u00e9alisme religieux et m\u00e9taphysique qui barraient \u00e0 l’homme le chemin de la libert\u00e9\u00a0\u00bb17<\/a>. Ce que d\u00e9nonce Bakounine dans la \u00ab\u00a0science officielle\u00a0\u00bb, ce n’est pas tant sa fausset\u00e9 que son enfermement et sa pusillanimit\u00e9, elle est une science qui ne tire pas les cons\u00e9quences philosophiques, religieuses, sociales et politiques de ses d\u00e9couvertes, qui demeure de surcro\u00eet \u00e0 l’usage exclusif des classes privil\u00e9gi\u00e9es. Dans le m\u00eame article, Bakounine signale d’ailleurs que tout un mouvement de fondation d’\u00e9coles populaires et d’\u00e9cole du dimanche s’est r\u00e9pandu en Russie au d\u00e9but du r\u00e8gne d’Alexandre II \u00e0 l’initiative de jeunes instruits qui pr\u00e9tendaient faire profiter le peuple des campagnes de l’instruction qu’ils avaient re\u00e7ue.<\/span><\/p>\n

Ce dernier aspect du mouvement en direction du peuple d’une partie de l’<\/span>intelligentsia<\/span> russe permet de souligner un autre aspect du d\u00e9classement volontaire tel qu’il transpara\u00eet dans ces textes de Bakounine\u00a0: il s’agit essentiellement d’un processus de <\/span>d\u00e9tournement<\/span>. D\u00e9tournement de soi d’abord, au sens o\u00f9 l’on l’on se d\u00e9tourne d’un chemin que l’on serait tout naturellement amen\u00e9 \u00e0 suivre. D\u00e9tournement des ressources dont on dispose ensuite \u2013 et pour parler le langage d’une sociologie plus r\u00e9cente, aussi bien des ressources symboliques que des ressources mat\u00e9rielles. Les jeunes instruits d\u00e9tournent le savoir qu’ils ont re\u00e7u, et qui \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 l’usage exclusif de leur classe, pour \u00ab\u00a0vendre la m\u00e8che\u00a0\u00bb aupr\u00e8s du peuple \u2013 de m\u00eame, si l’on veut, qu’un h\u00e9ritier dilapiderait son h\u00e9ritage pour la cause au lieu de le g\u00e9rer et de le faire fructifier. Ce dernier parall\u00e8le peut \u00eatre sugg\u00e9r\u00e9 par le fait que, dans l’entourage m\u00eame de Bakounine, figuraient un certain nombre de r\u00e9volutionnaires issus des rangs de la noblesse et de la bourgeoisie qui sacrifi\u00e8rent leur fortune \u00e0 la cause de la r\u00e9volution sociale \u2013 le cas le plus illustre \u00e9tant celui de l’Italien Carlo Cafiero18<\/a>.<\/span><\/p>\n

Bakounine et la jeunesse italienne<\/h3>\n

Le contexte de l’Italie, bien qu’il soit fort diff\u00e9rent de celui de la Russie sous le rapport politique et social, n’en va pas moins constituer une occasion pour Bakounine d’appliquer \u00e0 ce pays les recommandations qu’il avait adress\u00e9es quelques ann\u00e9es auparavant \u00e0 la jeunesse russe. Mais c’est aussi qu’il consid\u00e8re qu’il existe des parall\u00e8les possibles entre les deux pays, notamment sur le plan social. Dans un texte qui constitue une nouvelle contestation de la vision marxienne de la r\u00e9volution, Bakounine souligne ainsi le retard du pays dans le \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement de la production monopolis\u00e9e par le capital\u00a0\u00bb19<\/a>. Mais ce retard n\u2019emp\u00eache pas selon lui qu\u2019une r\u00e9volution sociale puisse intervenir dans ce pays, avec le soutien de la paysannerie, dont Bakounine souligne les orientations anti\u00e9tatiques. D’un point de vue politique, le contexte italien est en outre marqu\u00e9 par le recul de l’influence des id\u00e9es du patriote italien Giuseppe Mazzini (qui pr\u00f4nait l’adoption d’une forme r\u00e9publicaine d\u2019\u00c9tat pour l’Italie, tout en condamnant la Commune de Paris comme l’incarnation du diable) sur les associations ouvri\u00e8res, et d\u00e8s lors aussi par un d\u00e9sint\u00e9r\u00eat croissant pour les questions \u00e9troitement politiques au profit des id\u00e9es socialistes. Militant depuis 1868 de l’Association Internationale des Travailleurs, Bakounine estime que pour que l’organisation puisse s\u2019\u00e9tablir fermement dans la p\u00e9ninsule,\u00a0\u00ab\u00a0il ne manque que des initiateurs, des semeurs, et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ces derniers qu\u2019il faut former.\u00a0\u00bb Or pour cette t\u00e2che, Bakounine compte sur les \u00e9l\u00e9ments de la jeunesse instruite qui se sont d\u00e9tourn\u00e9s de leur milieu d\u2019origine\u00a0:\u00ab\u00a0Il existe maintenant en Italie une grande masse de gens n\u00e9s dans la classe bourgeoise, mais qui ayant d\u00e9daign\u00e9 d\u2019un c\u00f4t\u00e9 le service de l\u2019\u00c9tat, et n\u2019ayant point trouv\u00e9 de place ni dans l\u2019industrie ni dans le commerce, se trouvent compl\u00e8tement d\u00e9plac\u00e9s et d\u00e9sorient\u00e9s. Ils ont \u00e9t\u00e9 touch\u00e9s par l\u2019esprit du si\u00e8cle, et fatigu\u00e9s de contempler la beaut\u00e9 mystique de Dante et la grandeur de la Rome antique, ils se sont faits en masse des libres penseurs, au grand d\u00e9sespoir de Mazzini. De la libre pens\u00e9e au socialisme, il n\u2019y a qu\u2019un pas qu\u2019il faut les aider \u00e0 franchir.\u00a0\u00bb20<\/a><\/p>\n

On ne peut manquer de souligner le parall\u00e8le avec le texte de 1869 \u00e9crit \u00e0 destination de la Russie. Dans les deux cas, la jeunesse d\u00e9daigne de se joindre au camp des voleurs et des exploiteurs, et sur un plan politique elle se d\u00e9tourne de la propagande patriotique. C\u2019est par rapport \u00e0 cette double perspective de d\u00e9veloppement de l’Internationale en Italie et de \u00ab\u00a0d\u00e9placement social\u00a0\u00bb d’une partie de la jeunesse que s\u2019inscrivent les nombreux appels que Bakounine lance \u00e0 la jeunesse d\u2019Italie. <\/span>Dans une lettre \u00e0 Francesco Mora du 5 avril 1872, Bakounine sugg\u00e8re m\u00eame qu’une part de plus en plus importante de la jeunesse italienne, ne trouvant pas sa place dans la soci\u00e9t\u00e9, pourrait se montrer dispos\u00e9e \u00e0 remettre en cause l’ordre social tout entier\u00a0: \u00ab\u00a0il y a en Italie ce qui manque aux autre pays\u00a0: une jeunesse ardente, \u00e9nergique, <\/span>tout \u00e0 fait d\u00e9plac\u00e9e, sans carri\u00e8re, sans issue<\/span>, et qui malgr\u00e9 son origine bourgeoise n\u2019est point moralement et intellectuellement \u00e9puis\u00e9e comme la jeunesse bourgeoise des autres pays.\u00a0\u00bb Ce diagnostic fait se rejoindre deux th\u00e8mes chers \u00e0 Bakounine\u00a0: outre celui de la jeunesse bourgeoise qui se refuse \u00e0 l’accomplissement de son destin social, il y a aussi celui de la force r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrice que portent ces \u00e9l\u00e9ments de la soci\u00e9t\u00e9 qui refusent d’acquiescer \u00e0 son ordre (ce qui rejoint chez lui le th\u00e8me d’une barbarie susceptible de venir r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer la civilisation de l’int\u00e9rieur).<\/span><\/p>\n

Un fragment de <\/span>La th\u00e9ologie politique de Mazzini<\/span><\/em> d\u00e9finit le r\u00f4le de le jeunesse par rapport au prol\u00e9tariat\u00a0: <\/span>\u00ab\u00a0Jeunes gens qui voulez vous sauver de la gangr\u00e8ne qui a gagn\u00e9 et qui d\u00e9vore aujourd\u2019hui le corps de la bourgeoisie tout enti\u00e8re, prenez le plus souvent possible des <\/span>bains de vie populaire<\/span>. Plongez-vous dans le peuple, vivez avec lui et pour lui. Ayez du c\u0153ur pour ses mis\u00e8res et pour ses douleurs\u00a0; consid\u00e9rez-le non plus comme un instrument n\u00e9cessaire \u00e0 la r\u00e9alisation de vos id\u00e9es politiques, mais comme le but supr\u00eame de tous vos efforts. Apprenez \u00e0 l\u2019aimer et \u00e0 le respecter, et comprenez que si vous avez beaucoup de choses \u00e0 lui enseigner, vous en avez encore plus \u00e0 apprendre de lui. En retour des pens\u00e9es que vous lui apporterez, il vous apportera toute la richesse de ses instincts. Vous lui donnerez les formules de la vie, il vous donnera la vie. De l\u2019union de votre pens\u00e9e avec son instinct na\u00eetra la vie populaire.\u00a0\u00bb21<\/a><\/span><\/p>\n

Le parall\u00e8le avec ce que Bakounine \u00e9crivait quelques ann\u00e9es auparavant \u00e0 propos de la Russie est l\u00e0 encore frappant. \u00c0 nouveau, il s\u2019agit que se produise une rencontre entre la vie et la th\u00e9orie, entre les instincts populaires, qui seuls portent la vitalit\u00e9 sociale, et leur formulation. Pour Bakounine, cette rencontre ne b\u00e9n\u00e9ficie \u00e0 aucun des deux termes plus qu\u2019\u00e0 l\u2019autre, puisqu\u2019elle permet \u00e0 la fois au peuple de rendre ses aspirations audibles et \u00e0 la jeunesse de participer au \u00ab\u00a0mouvement si vivant, si puissant aujourd\u2019hui, de la r\u00e9elle \u00e9mancipation populaire.\u00a0\u00bb D’une mani\u00e8re plus nette encore que dans les textes \u00e0 destination de la Russie, il appara\u00eet que ce que cherche \u00e0 concevoir Bakounine dans ses appels \u00e0 la jeunesse italienne, c\u2019est une forme d\u2019alliance in\u00e9dite entre les deux p\u00f4les dont il ne cesse d\u2019observer une tension depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1840\u00a0: la jeunesse instruite est en effet la repr\u00e9sentante de la th\u00e9orie, alors que le peuple est l\u2019incarnation de la pratique, du d\u00e9veloppement spontan\u00e9 de la vie sociale ind\u00e9pendamment de toute th\u00e9orie. La seule alliance qui soit alors possible entre th\u00e9orie et pratique consiste en ce que la jeunesse instruite exprime les aspirations du prol\u00e9tariat, contribue \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de cette science sociale vivante qui serait le fid\u00e8le reflet de l\u2019\u00e9volution \u00e9conomique et sociale spontan\u00e9e. Cette mani\u00e8re de se mettre au service du peuple ou du prol\u00e9tariat ne place pas la jeunesse instruite \u00e0 la remorque de ce dernier, s\u2019il est vrai que les aspirations qu\u2019elle formule ne sont pas les d\u00e9sirs mortif\u00e8res qui peuvent parfois s\u2019emparer du peuple.<\/p>\n

L\u2019insistance de Bakounine sur les tendances r\u00e9volutionnaires de la jeunesse instruite (mais aussi du sous-prol\u00e9tariat et de la paysannerie, voire de certains \u00e9l\u00e9ments criminels22<\/a>) n’est pas seulement int\u00e9ressante en tant qu’elle constitue une remise en cause importante du sch\u00e9ma marxiste qui affirme une structuration de la soci\u00e9t\u00e9 en classes et qui fait de la lutte entre ces derni\u00e8res le moteur du devenir historique. Elle est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante pour nous aujourd’hui. Il est ind\u00e9niable que le fait qu’une partie importante de la population poss\u00e8de \u00e0 la fois un niveau \u00e9lev\u00e9 d’instruction et ne parvienne pas \u00e0 trouver sa place dans la soci\u00e9t\u00e9, ou ne le veuille pas, constitue un facteur tr\u00e8s puissant de contestation de l’ordre social. De fait, en \u00c9gypte et en Tunisie, ce sont notamment des jeunes instruits issus de classes moyennes en crise qui ont provoqu\u00e9 l’\u00e9croulement de r\u00e9gimes arbitraires et corrompus. Cela fait confluer les analyses de Bakounine avec celles qui avaient \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es dans les ann\u00e9es 1960 par Marcuse ou par les situationnistes, autour de la question de savoir si une r\u00e9volution \u00e9tait encore possible d\u00e8s lors que le capitalisme tardif semblait constituer une machine \u00e0 int\u00e9grer et que le prol\u00e9tariat industriel, notamment au travers de ses organisations politiques et syndicales, semblait avoir renonc\u00e9 \u00e0 renverser la domination capitaliste. Il y a bien chez Bakounine la d\u00e9nonciation d’une tendance \u00e0 l’embourgeoisement de certaines composantes du monde ouvrier, tendance qu’il faut moins comprendre en termes sociaux qu’en termes politiques\u00a0: l’embourgeoisement signifie ici l’acceptation des r\u00e8gles du jeu de la d\u00e9mocratie bourgeoise. Comparativement, l’existence de groupes sociaux, de plus en plus larges, qui ne sont pas int\u00e9gr\u00e9s au jeu de la n\u00e9gociation, des \u00e9lections, de la recherche de travail, constitue donc un facteur de r\u00e9volutions.<\/span><\/p>\n

La r\u00e9ception souvent hostile de la th\u00e9matique du d\u00e9classement volontaire dans la sociologie des mouvements r\u00e9volutionnaires nous semble plaider, paradoxalement, en faveur de sa pertinence. En 1911 paraissait la Sociologie du parti<\/em> du sociologue allemand Robert Michels, qui est le premier ouvrage de sociologie \u00e0 s’int\u00e9resser aux organisations politiques. Ce livre est devenu c\u00e9l\u00e8bre parce que son auteur, qui avait \u00e9t\u00e9 militant de la social-d\u00e9mocratie allemande, insistait sur la n\u00e9cessaire d\u00e9rive oligarchique des organisations d\u00e9mocratiques. Or dans la cinqui\u00e8me partie de l’ouvrage, il \u00e9voquait une s\u00e9rie de mesures pr\u00e9ventives qui avaient \u00e9t\u00e9 mises en place, dans l’histoire des organisations r\u00e9volutionnaires, pour emp\u00eacher l’apparition de telles oligarchies. Parmi ces prophylaxies, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la pratique du r\u00e9f\u00e9rendum, du syndicalisme r\u00e9volutionnaire et de l’anarchisme, il mentionnait ce qu’il appelait le \u00ab\u00a0postulat de la renonciation\u00a0\u00bb23<\/a>, c’est-\u00e0-dire l’ensemble des mesures \u00ab\u00a0pour favoriser la prol\u00e9tarisation des \u00e9l\u00e9ments bourgeois parmi les dirigeants\u00a0\u00bb. \u00c0 cette occasion, avec un certain nombre d’approximations, il rendait compte des textes de Bakounine portant sur le r\u00f4le r\u00e9volutionnaire des jeunes Russes et Italiens issus de la bourgeoisie et de la noblesse, et soulignait plus particuli\u00e8rement que, contrairement \u00e0 Marx, \u00ab\u00a0Bakounine ne con\u00e7oit pas le d\u00e9classement comme un fait historique en soi, mais comme une n\u00e9cessit\u00e9 psychologique pour l’action socialiste de tous ceux qui ne sont pas prol\u00e9taires de naissance\u00a0\u00bb (car, ajoutait-il paraphrasant Bakounine, \u00ab\u00a0la conduite de vie domine le monde des id\u00e9es et d\u00e9termine l’orientation de la volont\u00e9\u00a0\u00bb24<\/a>). Mais tout en reconnaissant la pertinence de l’analyse psychologique qui sous-tendait les appels de Bakounine en direction de la jeunesse, il en rejetait le principe d’un revers de main\u00a0: ces tentatives ne pouvaient aboutir, au mieux, qu’\u00e0 un fanatisme partisan, et pas \u00e0 une r\u00e9elle absorption de l’\u00e9lite intellectuelle dans la masse. Mais pr\u00e9cis\u00e9ment, le cas de Robert Michels constitue un contre-exemple int\u00e9ressant aux textes de Bakounine sur le d\u00e9classement. En effet, le sociologue allemand, apr\u00e8s avoir d\u00fb renoncer \u00e0 une carri\u00e8re universitaire en Allemagne en raison de l’engagement social-d\u00e9mocrate qu’il avait pris pour terrain d’investigation sociologique, et apr\u00e8s avoir adopt\u00e9 la nationalit\u00e9 italienne, renon\u00e7a aux convictions et \u00e0 l’id\u00e9alisme de sa jeunesse et, par carri\u00e9risme, alla jusqu’\u00e0 adh\u00e9rer au parti fasciste pour obtenir, en 1928 \u00e0 Bologne, un poste de professeur.<\/p>\n

\n

1<\/a>Sur l’extr\u00eame instabilit\u00e9 des d\u00e9finitions fournies par Marx et Engels du Lumpenproletariat, voir Jean-Claude Bourdin, \u00ab\u00a0Marx et le lumpenprol\u00e9tariat\u00a0\u00bb, Actuel Marx<\/em>, n\u00b0 54, 2013\/2, p. 39-55.<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>Cela vaut aussi pour la p\u00e9riode d’engagement slave de Bakounine\u00a0: contre les d\u00e9mocrates allemands (dont Marx et Engels) qui conseillent aux Slaves de se laisser germaniser pour pouvoir participer \u00e0 l’histoire universelle, Bakounine souligne ce que peut avoir de r\u00e9volutionnaire l’ext\u00e9riorit\u00e9 relative de ces populations vis-\u00e0-vis de ce que l’Europe occidentale consid\u00e8re comme la civilisation. Voir \u00e0 ce propos J.-C. Angaut, La libert\u00e9 des peuples. Bakounine et les r\u00e9volutions de 1848<\/em>, Lyon, ACL, 2009. Sans que les deux auteurs ne se soient connus, il est possible de mettre ces conceptions en rapport avec celles que d\u00e9veloppa Ernest C\u0153urderoy dans Hurrah\u00a0!!! ou la r\u00e9volution par les cosaques (1854), Paris, \u00c9ditions Plasma, collection Table Rase, 1977.<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>Cela \u00e0 l’occasion du congr\u00e8s de Gen\u00e8ve de l’Internationale (1866), deux ans avant l’adh\u00e9sion de Bakounine \u00e0 l’organisation. Cette position fut aussi d\u00e9fendue par certains des futurs amis de Bakounine, notamment Eug\u00e8ne Varlin.<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>Bakounine, \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Paris, Champ Libre, 1974-1982, vol. I, p. 212.<\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>Il en va de m\u00eame pour la richesse\u00a0: \u00ab\u00a0Ne calomnions donc pas la richesse, elle est une condition de notre humanit\u00e9, et sans elle nous ne saurions accomplir le moindre progr\u00e8s. Ce qui d\u00e9moralise, c\u2019est l\u2019accaparement des richesses entre des mains privil\u00e9gi\u00e9es et <\/span>n\u00e9cessairement<\/span> oisives\u00a0<\/span>; ce sont les jouissances mat\u00e9rielles et m\u00eame intellectuelles et morales, non accompagn\u00e9es de travail ou surpassant la quantit\u00e9, l\u2019intensit\u00e9 ou la peine du travail.\u00a0\u00bb (Bakounine, <\/span>\u0152uvres compl\u00e8tes<\/span><\/em>, Paris, Champ Libre, 1974-1982, vol. <\/span>I, p. 263) L\u2019a<\/span>dresse <\/span>de f\u00e9vrier 1872 <\/span>Aux compagnons de la f\u00e9d\u00e9ration jurassienne<\/span> revient dans les m\u00eames termes sur la participation d\u2019\u00e9l\u00e9ments issus de la bourgeoisie \u00e0 l\u2019Internationale<\/span> (<\/span>\u0152uvres compl\u00e8tes<\/span><\/em>, \u00e9dition cit\u00e9e, vol. III, <\/span>p. 74-75).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>Cette lecture de l’histoire a aussi son versant international\u00a0: les pays o\u00f9 le capitalisme industriel se d\u00e9veloppe, et o\u00f9 par cons\u00e9quent le clivage entre bourgeoisie et prol\u00e9tariat devient structurant pour la soci\u00e9t\u00e9, ont plus de chance de voir appara\u00eetre des mouvements en faveur de la r\u00e9volution sociale.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a>D’ailleurs, lorsqu’il eut \u00e0 analyser des r\u00e9volutions r\u00e9elles, Marx fut contraint (comme dans Les luttes de classes en France et Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte \u00e0 propos de celle de 1848) de compliquer singuli\u00e8rement le sch\u00e9ma pr\u00e9sent\u00e9 dans le Manifeste.<\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a>Bakounine, \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, \u00e9dition cit\u00e9e, vol. III, p. 160-161.<\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a>Cela correspond, du reste, \u00e0 certaines descriptions que Bakounine nous a l\u00e9gu\u00e9es \u00e0 propos du Paris r\u00e9volutionnaire de 1848 dans sa Confession (1851). Voir Bakounine, Confession<\/em>, Neuvy-en-Champagne, Le Passager Clandestin, 2013, p. 64-67.<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a>Cette th\u00e9matique de l’int\u00e9gration, que l’on trouvera plus tard chez Herbert Marcuse, ne se trouve pas chez Bakounine. Elle constitue n\u00e9anmoins un outil commode pour pr\u00e9senter les critiques qu’il adresse \u00e0 une partie du mouvement ouvrier.<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a>Bakounine s\u00e9journa en Italie de 1864 \u00e0 1867 et il y conserva jusqu’\u00e0 la fin de sa vie de nombreux contacts. Voir David Ravindranathan, Bakunin and the Italians<\/em>, Montr\u00e9al, McGill University Press, 1989.<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a>Sur le mouvement populiste russe, l’ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence est celui de Franco Venturi, Les intellectuels, le peuple et la r\u00e9volution<\/em>, Paris, Gallimard, 1972.<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a>Deux volumes des <\/span>\u0152uvres compl\u00e8tes<\/span><\/em>, outre <\/span>\u00c9tatisme<\/span> et anarchie <\/span><\/em>(r\u00e9dig\u00e9 en langue russe)<\/span>, sont consacr\u00e9s aux relations slaves de Bakounine\u00a0: le vol. V pour ses relations avec le seul Netcha\u00efev, le vol. VI pour le reste.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a>Sauf mention contraire, toutes les citations qui suivent sont tir\u00e9es de ce texte, publi\u00e9 dans Michel Bakounine, <\/span>Le socialisme libertaire<\/span><\/em>, textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s par Fernand Rude, Paris, Deno\u00ebl, 1973, p. 204-211. Le texte fut publi\u00e9 une premi\u00e8re fois en fran\u00e7ais (dans une traduction de l’auteur) dans<\/span> le journal <\/span>La Libert\u00e9<\/span><\/em> de Bruxelles le 5 septembre 1869.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a>Le mouvement effectif des narodniki<\/em> vers le peuple eut lieu en 1874 et il fut un \u00e9chec, notamment du fait de l’indiff\u00e9rence de la majorit\u00e9 de la paysannerie et de la r\u00e9pression men\u00e9e par l\u2019\u00c9tat russe. Cela conduisit une partie du mouvement populiste \u00e0 constituer des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes pratiquant l’assassinat politique (dont le plus retentissant fut celui du tsar Alexandre II en 1881).<\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a>Pour un t\u00e9moignage d’\u00e9tabli, qui est aussi un document sur la condition ouvri\u00e8re dans les ann\u00e9es 68, voir Robert Linhart, L’\u00e9tabli<\/em>, Paris, Minuit, 1981.<\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a>Bakounine, \u00ab\u00a0Comment poser les questions r\u00e9volutionnaires. Article premier\u00a0: la science et le peuple\u00a0\u00bb, Narodnoe Delo<\/em>, 1er septembre 1868 (traduction disponible sur le CD-Rom Bakounine, \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, Amsterdam, IISG, 2000 \u2013 je corrige cependant la transcription des noms des trois auteurs dans cette derni\u00e8re traduction).<\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a>Carlo Cafiero (1846-1892) \u00e9tait issu d’une famille de riches propri\u00e9taires terriens de la r\u00e9gion des Pouilles. Proche de Bakounine \u00e0 partir de 1871, il consacra une partie de son h\u00e9ritage \u00e0 financer diff\u00e9rents mouvements insurrectionnels, mais aussi \u00e0 l’achat de La Baronata, une propri\u00e9t\u00e9 sur les hauteurs du Lac Majeur, dans laquelle Bakounine v\u00e9cut quelques mois mais qui s’av\u00e9ra un gouffre financier \u2013 ce qui alt\u00e9ra d\u00e9finitivement les relations entre les deux hommes.<\/p>\n<\/div>\n

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19<\/a>Bakounine, \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, \u00e9dition cit\u00e9e, vol. I, p. 81. Le texte en question est un projet de lettre \u00e0 La Libert\u00e9<\/em> de Bruxelles, dat\u00e9 du 29 ao\u00fbt 1871.<\/p>\n<\/div>\n

\n

20<\/a>Bakounine, \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, \u00e9dition cit\u00e9e, vol. I, p. 82.<\/p>\n<\/div>\n

\n

21<\/a>Ibid<\/em>., p. 220 et p. 258.<\/p>\n<\/div>\n

\n

22<\/a>Voir dans la lettre du 2 juin 1870 \u00e0 Netcha\u00efev la mention du \u00ab\u00a0monde des vagabonds, des brigands et des voleurs\u00a0\u00bb, qui serait accessible \u00e0 une \u00ab\u00a0propagande vivante\u00a0\u00bb (Bakounine, \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, \u00e9dition cit\u00e9e, vol. V, p. 234).<\/p>\n<\/div>\n

\n

23<\/a>Sur le Postulat der Entsagung<\/em>, voir Robert Michels, Sociologie du parti dans la d\u00e9mocratie moderne<\/em>, trad. J.-C. Angaut, Paris, Gallimard, Folio Essais, 2015, p. 456-463.<\/p>\n<\/div>\n

\n

24<\/a>La citation exacte de Bakounine est : \u00ab\u00a0la vie domine la pens\u00e9e et d\u00e9termine la volont\u00e9\u00a0\u00bb (L’empire knouto-germanique et la r\u00e9volution sociale, in \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, \u00e9dition cit\u00e9e, vol. VIII, p. 41).<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mon pr\u00e9c\u00e9dent billet sur le livre de Claire Auzias m’a fait prendre conscience que je n’avais pas encore mis en ligne ma contribution au volume coordonn\u00e9 par le collectif d’animation du CIRA (Centre International de Recherches sur l’Anarchisme) de Lausanne intitul\u00e9 Refuser de parvenir. Id\u00e9es et pratique (Paris, Nada, 2016). Je r\u00e9pare cet oubli, en […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98,96],"tags":[99,477,475,363,476,102],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1081"}],"collection":[{"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1081"}],"version-history":[{"count":5,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1081\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1087,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1081\/revisions\/1087"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1081"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1081"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1081"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}