{"id":121,"date":"2009-07-18T20:28:34","date_gmt":"2009-07-18T18:28:34","guid":{"rendered":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs\/bakounine\/?p=121"},"modified":"2009-07-25T19:18:58","modified_gmt":"2009-07-25T17:18:58","slug":"question-nationale-question-sociale","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/question-nationale-question-sociale-121\/","title":{"rendered":"Question nationale, question sociale"},"content":{"rendered":"

\"black_circle\"<\/a>L’activit\u00e9 r\u00e9volutionnaire de Bakounine peut \u00eatre sommairement partag\u00e9e entre deux p\u00e9riodes: l’une au cours de laquelle il s’occupe essentiellement de la question des nationalit\u00e9s en Europe, en particuli\u00e8rement de la question slave (1845-1863), l’autre, bien mieux connue, o\u00f9 il est actif sur le terrain de la r\u00e9volution sociale (1864-1874). Toutefois, l’originalit\u00e9 de Bakounine parmi les r\u00e9volutionnaires du XIXe si\u00e8cle consiste \u00e0 avoir toujours eu en t\u00eate ces deux questions, \u00e0 l’articulation desquelles je souhaiterais consacrer les billets de cette rubrique. En somme, quels sont les probl\u00e8mes politiques et historiques concrets (au XIXe si\u00e8cle, on parlait alors de la question des nationalit\u00e9s et de la question sociale) sur lesquels l’activit\u00e9 th\u00e9orique et pratique de Bakounine a tent\u00e9 d’avoir prise?<\/p>\n

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Ce qui distingue tout particuli\u00e8rement Bakounine des autres r\u00e9volutionnaires de son temps, mais ce qui rend aussi parfois ses textes probl\u00e9matiques, c’est sa prise en compte du fait national. Plus que tout autre, Bakounine a \u00e9t\u00e9 sensible au fait que la question r\u00e9volutionnaire se posait d’une mani\u00e8re singuli\u00e8re dans chaque pays europ\u00e9en.\u00a0 Bakounine est avant tout un r\u00e9volutionnaire, qui \u00e0 ce titre cherche en chaque lieu, \u00e0 chaque moment, \u00e0 quelles conditions une r\u00e9volution est possible. C’est ce qui l’a conduit \u00e0 se faire le champion de l’amiti\u00e9 russo-polonaise contre le r\u00e9gime des tsars avant 1848; c’est ensuite ce qui l’a pouss\u00e9 \u00e0 investir la cause slave \u00e0 partir de 1848; c’est \u00e9galement ce qui l’a amen\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir aux sp\u00e9cificit\u00e9s sociales, nationales et politiques de la Russie. Mais l’impact du fait national sur la pens\u00e9e de Bakounine ne s’arr\u00eate pas l\u00e0. D’une part, Bakounine a cherch\u00e9 \u00e0 penser les conditions de la r\u00e9volution \u00e0 l’\u00e9chelle de l’Europe, mais en posant la question de l’initiative r\u00e9volutionnaire, et dans ce cadre, il a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 prendre parti pour la France contre l’Allemagne de Bismarck en 1870. D’autre part, dans la pol\u00e9mique qui l’a oppos\u00e9 \u00e0 Marx et \u00e0 une partie de la social-d\u00e9mocratie allemande, Bakounine ne s’est pas priv\u00e9 d’avoir recours \u00e0 des stigmatisations nationales. C’est dans le cadre de son appr\u00e9hension du fait national que j’\u00e9voquerai \u00e9galement les textes antis\u00e9mites de Bakounine, qui \u00e0 mon avis s’inscrivent dans son appr\u00e9hension de la question germano-slave.<\/p>\n

L’autre th\u00e9matique qui a fourni \u00e0 Bakounine la mati\u00e8re de ses projets r\u00e9volutionnaires, c’est \u00e9videmment la question sociale, qui ne devient vraiment pour lui une question r\u00e9volutionnaire qu’\u00e0 partir du milieu des ann\u00e9es 1860, au moment o\u00f9 il peut vraiment \u00eatre qualifi\u00e9 d’anarchiste, ou de socialiste libertaire. Mais quelle est la pens\u00e9e sociale de Bakounine? J’y reviendrai \u00e0 propos de son rapport \u00e0 Proudhon et \u00e0 Marx, Bakounine n’a pas vraiment de pens\u00e9e sociale originale. Ce qui l’int\u00e9resse surtout, ce sont les potentialit\u00e9s r\u00e9volutionnaires des conflits de classes. Il existe \u00e0 ce sujet un texte tr\u00e8s \u00e9clairant: c’est ce qu’il \u00e9crit dans l’un de ses premiers programmes anarchistes, le Cat\u00e9chisme r\u00e9volutionnaire <\/em>qu’il r\u00e9dige en Italie en 1866. Il y explique notamment que les membres de la soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te qu’il tente alors de rassembler autour de lui doivent \u00eatre convaincus que la question nationale a d\u00e9sormais \u00e9puis\u00e9 tout son potentiel r\u00e9volutionnaire et que seule la question sociale est \u00e0 m\u00eame d’enflammer les masses.<\/p>\n

Reste que question sociale et question nationale se rejoignent sur la question de l’Etat. Chercher \u00e0 r\u00e9soudre la question nationale, c’est en effet s’opposer aux empires au nom de la d\u00e9fense des nationalit\u00e9s opprim\u00e9es et du droit de chaque peuple \u00e0 disposer de lui-m\u00eame; c’est aussi promouvoir la libre association entre les peuples, le f\u00e9d\u00e9ralisme. Or la th\u00e9matique f\u00e9d\u00e9raliste se retrouve aussi dans les textes socialistes libertaires de Bakounine, o\u00f9 il s’agit cette fois de promouvoir la libre association des coop\u00e9ratives de producteurs contre l’institution coercitive de l’Etat. Affinit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales et affinit\u00e9s nationales entrent alors en concurrence pour constituer le crit\u00e8re permettant de penser une alternative \u00e0 la centralisation \u00e9tatique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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