{"id":1236,"date":"2019-11-08T14:15:40","date_gmt":"2019-11-08T12:15:40","guid":{"rendered":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs\/bakounine\/?p=1236"},"modified":"2019-11-08T14:17:39","modified_gmt":"2019-11-08T12:17:39","slug":"retour-sur-une-emission","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/retour-sur-une-emission-1236\/","title":{"rendered":"Retour sur une \u00e9mission"},"content":{"rendered":"

\"\"L’\u00e9mission des Chemins de la philosophie<\/em> consacr\u00e9e \u00e0 Bakounine hier, et dans laquelle j’\u00e9tais invit\u00e9, peut \u00eatre r\u00e9\u00e9cout\u00e9e en suivant ce lien<\/a>.\u00a0 J’en profite pour remercier toute l’\u00e9quipe de l’\u00e9mission, et particuli\u00e8rement G\u00e9raldine Mosna-Savoye (qui \u0153uvrait au micro) et Ana\u00efs Ysebaert (qui a aid\u00e9 \u00e0 sa pr\u00e9paration en amont), car le travail qu’elles ont accompli de fr\u00e9quentation de la pens\u00e9e de Bakounine n’est finalement pas si fr\u00e9quent. Bien entendu, en 50 minutes, on ne peut pas tout dire, et je profite de ce billet pour fournir quelques compl\u00e9ments aux personnes que \u00e7a int\u00e9resserait. Et comme j’ai l’esprit de l’escalier, m\u00eame sur des sujets que je connais bien, j’ai tendance \u00e0 ne penser qu’apr\u00e8s-coup \u00e0 ce que j’aurais pu ou d\u00fb dire au micro… Ce billet est donc aussi l’occasion de quelques \u00e9l\u00e9ments d’auto-critique!<\/p>\n

Bakounine et les black blocks ?<\/h2>\n

Je commencerai toutefois par un b\u00e9mol : j’ai tard\u00e9 \u00e0 comprendre pourquoi l’\u00e9mission commen\u00e7ait par des extraits sonores \u00e9voquant l’action des black blocks en manifestation. Il s’agissait visiblement de partir des id\u00e9es re\u00e7ues sur l’anarchisme en g\u00e9n\u00e9ral pour les remettre en cause en \u00e9tudiant la pens\u00e9e d’un anarchiste en particulier. Toutefois, au premier abord, j’en ai \u00e9prouv\u00e9 un malaise non d\u00e9pourvu d’une certaine lassitude : ainsi donc, quand on parle d’anarchisme, il faut toujours repartir de cela, de la violence en manifestation exerc\u00e9e par des anarchistes pr\u00e9sum\u00e9s, ou bien des attentats dans la France des ann\u00e9es 1890, etc., et pas des exp\u00e9rimentations sociales libertaires, de l’\u00e9ducation anarchiste ou encore des pratiques du communisme libertaire dans la r\u00e9volution espagnole. Pourquoi ce besoin de manier les images d’\u00c9pinal lorsqu’il est question d’anarchisme ? Et en l’occurrence, alors qu’on parle d’un r\u00e9volutionnaire russe du XIXe si\u00e8cle, pourquoi, sous pr\u00e9texte qu’il fut l’un des premiers \u00e0 se dire anarchiste, partir de l’image que les m\u00e9dias contemporains construisent de l’anarchiste (en gros: un type cagoul\u00e9 et v\u00eatu de noir qui casse du mobilier urbain et se bat avec la police \u00e0 l’occasion d’une manifestation) ?<\/p>\n

Il y aurait beaucoup \u00e0 dire – et il s’est d’ailleurs beaucoup \u00e9crit – sur le rapport effectif que les black blocks (d\u00e9signation renvoyant \u00e0 un groupe de personnes anonymes partageant une m\u00eame strat\u00e9gie de confrontation lors de manifestations) entretiennent avec l’anarchisme, mais aussi sur la spectacularisation par les m\u00e9dias de cette forme finalement tr\u00e8s circonscrite de violence et la fonction qu’elle remplit. Mais \u00e7a n’est finalement pas l’objet. Le plus curieux, c’est qu’on aborde ainsi le seul courant philosophique, politique et social qui ait pris \u00e0 bras le corps la question de l’usage de la violence, et qui ait \u00e9t\u00e9 travers\u00e9 (et continue \u00e0 l’\u00eatre) par des d\u00e9bats tr\u00e8s intenses \u00e0 ce propos, alors m\u00eame que les formes de violence envisag\u00e9es demeurent toujours tr\u00e8s circonscrites, en termes de cibles et de moyens. Nos tr\u00e8s humanistes d\u00e9fenseurs de l’\u00c9tat r\u00e9publicain ont souvent bien moins de scrupules avec l’action de la force publique \u00e0 laquelle ils d\u00e9l\u00e8guent le soin de faire usage de la violence, d\u00e8s lors qu’ils ont r\u00e9ussi \u00e0 lui construire une l\u00e9gitimation th\u00e9orique…<\/p>\n

\u00c0 force de rencontrer cette question, j’en suis venu \u00e0 me demander si \u00e7a n’\u00e9tait pas le fait que des personnes en viennent \u00e0 contester le monopole de la violence physique l\u00e9gitime revendiqu\u00e9 (avec succ\u00e8s) par l’\u00c9tat moderne qui \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 aujourd’hui comme la pire violence, et si cette consid\u00e9ration n’amenait pas \u00e0 pr\u00eater aux acteurs de cette contestation (voire \u00e0 projeter sur eux) des intentions voire des faits qui ne sont absolument pas les leurs. J’en veux pour t\u00e9moignage le fait qu’on ait vu en Bakounine un r\u00e9volutionnaire sanguinaire, pr\u00eat \u00e0 patauger dans des rivi\u00e8res de sang au nom d’une croyance fanatique en la purification du genre humain par la violence r\u00e9volutionnaire, alors que ce m\u00eame Bakounine a tr\u00e8s clairement exprim\u00e9 ses r\u00e9serves sur l’emploi conscient de la violence par les r\u00e9volutionnaires. Mais la situation est parfois encore pire dans le champ acad\u00e9mique, gouvern\u00e9 par un habitus qui pousse les personnes qui s’y meuvent \u00e0 se consid\u00e9rer elles-m\u00eames comme des personnes qui savent – et donc \u00e0 consid\u00e9rer ou bien leurs pr\u00e9jug\u00e9s comme un savoir, ou bien leur ignorance comme la preuve de l’indignit\u00e9 de l’anarchisme \u00e0 constituer un objet de recherche. Combien de fois ai-je \u00e9t\u00e9 confront\u00e9, dans des s\u00e9minaires ou des colloques, \u00e0 des coll\u00e8gues qui\u00a0 estimaient que je racontais n’importe quoi sur l’anarchisme parce que je n’avais pas parl\u00e9 d’assassinat politique…<\/p>\n

Bakounine, philosophe russe ?<\/h2>\n

Mais revenons \u00e0 l’\u00e9mission, aux omissions et aux torts qui ne sont que les miens! J’ai regrett\u00e9 apr\u00e8s coup que nous n’ayons pas eu le temps de davantage parler de ce qu’il pouvait y avoir de russe dans la pens\u00e9e de Bakounine, surtout dans un cycle d’\u00e9missions qui portait sur la philosophie russe. C’est une question d\u00e9licate, parce qu’on risque vite de retomber sur les clich\u00e9s – l’\u00e2me slave, la situation de la Russie \u00e0 l’intersection de l’orient et de l’occident, etc. Toutefois, outre que ces clich\u00e9s ont parfois \u00e9t\u00e9 mani\u00e9s (avec plus ou moins d’ironie) par les acteurs eux-m\u00eames (je songe en particulier \u00e0 tous ces textes o\u00f9 Bakounine se pr\u00e9sente comme un barbare), on ne peut n\u00e9gliger la situation objective de la Russie aux XIXe et XXe si\u00e8cles, le sentiment d’un retard politique et social parmi les \u00e9lites intellectuelles, mais aussi d’une sp\u00e9cificit\u00e9 sociologique – au travers notamment de la question paysanne.<\/p>\n

Et, d’une mani\u00e8re plus circonscrite, s’agissant de Bakounine, la question russe et plus largement slave a jou\u00e9 un r\u00f4le d\u00e9cisif dans ses engagements, qu’il s’agisse de sa participation au printemps des peuples de 1848 ou de la composante nationale de son conflit avec Marx \u00e0 la fin de sa vie (les deux protagonistes se qualifiant respectivement de pangermaniste et de panslaviste). Je regrette \u00e9galement que nous n’ayons pu aborder le d\u00e9veloppement, dans la Russie des ann\u00e9es 1860 et 1870, des courants populiste et nihiliste, d\u00e9veloppement qui a servi de cadre \u00e0 la r\u00e9ception de la pens\u00e9e de Bakounine dans son pays d’origine. Or dans la filiation de Bakounine, on ne trouve pas seulement les anarchistes, mais aussi toute une partie du populisme, qui nourrira ensuite l’aile gauche des socialistes r\u00e9volutionnaires au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n

\u00c0 vrai dire, lorsqu’on se demande si Bakounine fut un philosophe russe, on doit d’abord tenir compte de ce qu’il se refusa lui-m\u00eame \u00e0 la carri\u00e8re philosophique pour embrasser une non-carri\u00e8re, celle de r\u00e9volutionnaire, et ensuite consid\u00e9rer qu’il s’agit d’un auteur dont les sources intellectuelles ne sont pas russes et qui a pass\u00e9 la plus grande partie de sa vie d’adulte libre hors de Russie. Tout cela devrait interroger sur la possibilit\u00e9 de d\u00e9velopper quelque chose comme une philosophie dans le contexte historique, politique et social de la Russie de l’\u00e9poque – et nous \u00e9clairer sur les conditions de d\u00e9veloppement de la philosophie dans le monde occidental.<\/p>\n

Bakounine, la famille et l’\u00e9ducation<\/h2>\n

Une derni\u00e8re chose : lorsque j’ai \u00e9t\u00e9 questionn\u00e9, au cours de l’\u00e9mission, sur ce qu’il reste une fois qu’on a d\u00e9truit toutes les formes autoritaires d’organisation sociale, j’ai, avec une adresse toute relative, renvoy\u00e9 \u00e0 ce qui pouvait avoir cours dans les familles – qu’il s’agisse des rapports au sein du couple ou des rapports entre parents et enfants. Mon id\u00e9e \u00e9tait de pointer du doigt le fait que nous pouvions vivre au quotidien des rapports qui ne sont pas des rapports de domination, mais \u00e9videmment, l’exemple de la famille n’est sans doute pas le plus pertinent, puisque dans les faits, les familles existantes demeurent des structures in\u00e9galitaires – entre hommes et femmes, entre parents et enfants.<\/p>\n

S’agissant de ce dernier point (les rapports entre parents et enfants), mon vieil ami bakouninien Ren\u00e9 Berthier m’a d’embl\u00e9e \u00e9crit pour me rappeler que Bakounine avait assez longuement \u00e9crit au sujet de l’\u00e9ducation et que le r\u00e9volutionnaire russe n’\u00e9tait pas exactement le tenant d’une \u00e9ducation libertaire, si l’on entend par l\u00e0 une \u00e9ducation qui consid\u00e9rerait la libert\u00e9 de l’enfant comme quelque chose de d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9 et qu’il s’agirait de respecter. Je suis d’autant plus volontiers Ren\u00e9 dans cette restitution de la pens\u00e9e de Bakounine que j’ai moi-m\u00eame, il y a peu, retravaill\u00e9 cette question de l’\u00e9ducation comme passage du domaine de l’autorit\u00e9 au domaine de la libert\u00e9 (donc comme \u00e9mancipation \u00e0 partir d’une situation d’in\u00e9galit\u00e9) chez Bakounine. C’\u00e9tait \u00e0 l’occasion d’un colloque \u00e0 Li\u00e8ge, annonc\u00e9 sur ce blog<\/a>, et ce que j’ai racont\u00e9 devrait faire l’objet d’une publication ces prochains mois. Bref : l’exemple de la famille pour penser des rapports d\u00e9barrass\u00e9s de toute domination n’\u00e9tait sans doute pas le choix le plus heureux, et l’on peut aussi songer aux relations de solidarit\u00e9 de voisinage, de communaut\u00e9, de travail, etc., que les \u00eatres humains sont quotidiennement amen\u00e9s \u00e0 nouer les uns avec les autres.<\/p>\n

Et le m\u00eame Ren\u00e9 Berthier m’a tr\u00e8s justement rappel\u00e9 que s’agissant de la dimension autoritaire des institutions, un certain nombre de pratiques avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es dans l’histoire du mouvement ouvrier radical, telles que le contr\u00f4le et la r\u00e9vocabilit\u00e9 des mandat\u00e9s (ou la pratique du mandat imp\u00e9ratif, m\u00eame si Bakounine \u00e9tait plus r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 ce propos lorsqu’il s’agissait de mettre cela en pratique dans des assembl\u00e9es centralistes). Ces pratiques visaient pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 \u00e9viter que les personnes \u00e0 qui \u00e9tait confi\u00e9e une t\u00e2che particuli\u00e8re s’affranchissent de ce mandat pour agir en leur nom propre, en particulier dans un contexte autoritaire o\u00f9 les interlocuteurs, qui sont aussi souvent des adversaires, tendent \u00e0 consid\u00e9rer ceux qu’ils ont en face d’eux comme les repr\u00e9sentants se substituant purement et simplement \u00e0 ceux qu’ils sont cens\u00e9s repr\u00e9senter.<\/p>\n

Cela nous ram\u00e8ne \u00e0 la question de la philosophie: aborder Bakounine en philosophe (entendons par l\u00e0 \u00e0 la fois le consid\u00e9rer comme un philosophe et en proposer une approche philosophique), c’est risquer de passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’ancrage politique de sa pens\u00e9e, qui bien souvent exprime sur un plan th\u00e9orique des pratiques qui \u00e9taient celles de ses camarades.<\/p>\n

Quoi qu’il en soit, je m’en voudrais de terminer ce billet sans remercier \u00e0 nouveau les organisatrices de l’\u00e9mission, qui par leur initiative ont permis de faire entendre sur une antenne nationale les \u00e9crits de ce vieux camarade qui, je l’esp\u00e8re, continueront \u00e0 \u00eatre une source d’inspiration pour le pr\u00e9sent.<\/p>\n

NB : j’ai \u00e9voqu\u00e9 au cours de l’\u00e9mission la figure de Bakounine en casseur de vitres de la philosophie, je fournis ci-dessous l’extrait, qu’on trouvera, au sein de\u00a0L’Empire knouto-germanique et la r\u00e9volution sociale<\/em>, dans la longue digression intitul\u00e9e Consid\u00e9rations sur le fant\u00f4me divin, le monde r\u00e9el et l’homme<\/em> (dans l’\u00e9dition Entremonde<\/a>, que j’ai pr\u00e9fac\u00e9e, p. 76-77) :<\/p>\n

Les Positivistes, comme on voit, sont des hommes comme il faut, et non des casseurs de vitres. Ils d\u00e9testent les r\u00e9volutions et les r\u00e9volutionnaires. Ils ne veulent rien d\u00e9truire, et certains que leur heure sonnera, ils attendent patiemment que les choses et les hommes qui leur sont contraires se d\u00e9truisent eux-m\u00eames. […] Mais ils se garderont bien de soulever contre eux les instincts conservateurs des classes gouvernantes et de r\u00e9veiller en m\u00eame temps les passions subversives des masses par une trop franche propagande de leur ath\u00e9isme et de leur mat\u00e9rialisme. Ils le disent bien dans tous leurs \u00e9crits, mais de mani\u00e8re \u00e0 ne pouvoir \u00eatre entendus que par le petit nombre de leurs \u00e9lus.
\nN’\u00e9tant, moi, ni positiviste, ni candidat \u00e0 un gouvernement quelconque, mais un franc r\u00e9volutionnaire socialiste, je n’ai pas besoin de m’arr\u00eater devant des consid\u00e9rations pareilles. Je briserai donc les vitres et je tacherai de mettre les points sur leurs i.<\/p><\/blockquote>\n

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L’\u00e9mission des Chemins de la philosophie consacr\u00e9e \u00e0 Bakounine hier, et dans laquelle j’\u00e9tais invit\u00e9, peut \u00eatre r\u00e9\u00e9cout\u00e9e en suivant ce lien.\u00a0 J’en profite pour remercier toute l’\u00e9quipe de l’\u00e9mission, et particuli\u00e8rement G\u00e9raldine Mosna-Savoye (qui \u0153uvrait au micro) et Ana\u00efs Ysebaert (qui a aid\u00e9 \u00e0 sa pr\u00e9paration en amont), car le travail qu’elles ont accompli […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98,96],"tags":[99,478,501,189,108],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1236"}],"collection":[{"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1236"}],"version-history":[{"count":4,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1236\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1241,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1236\/revisions\/1241"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1236"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1236"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1236"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}