{"id":163,"date":"2009-12-20T19:25:51","date_gmt":"2009-12-20T17:25:51","guid":{"rendered":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs\/bakounine\/?p=163"},"modified":"2009-12-12T19:28:11","modified_gmt":"2009-12-12T17:28:11","slug":"bakounine-sauvage-barbare-ou-civilise","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/bakounine-sauvage-barbare-ou-civilise-163\/","title":{"rendered":"Bakounine: sauvage, barbare ou civilis\u00e9?"},"content":{"rendered":"

<\/a><\/p>\n

\"sylvestre_le_sac_de_rome_1890_extrait\"<\/p>\n

A la lecture de certains textes de Bakounine, on est frapp\u00e9 par les diff\u00e9rents usages qu’il fait du mot \u00ab\u00a0barbare\u00a0\u00bb. Sommairement, on peut avoir l’impression qu’il utilise ce terme dans deux registres bien distincts\u00a0: d’une part, d’une mani\u00e8re assez banale, il en use dans son acception morale, lorsqu’il s’agit de d\u00e9noncer des actes de barbarie\u00a0; d’autre part, et c’est cela qui est frappant, il en fait localement un usage positif, allant jusqu’\u00e0 se pr\u00e9senter lui-m\u00eame, en tant que Russe, ou en tant que Slave, comme un barbare. Mais si l’on y regarde de plus pr\u00e8s, il n’est pas certain que les choses soient aussi tranch\u00e9es\u00a0: dans le cas de la Russie, par exemple, il n’est pas rare que Bakounine utilise l’ambigu\u00eft\u00e9 de cette notion (notion morale et \u00ab\u00a0ethnographique\u00a0\u00bb, disons) pour souligner que la barbarie du pouvoir imp\u00e9rial s’explique pour partie par son origine tartare – la difficult\u00e9 dans ce cas pr\u00e9cis \u00e9tant que ce pouvoir est en fait un pouvoir \u00ab\u00a0knouto-germanique\u00a0\u00bb, alliance monstrueuse de la barbarie tartare et de la civilisation de l’\u00c9tat germanique. Dans ce billet je me propose donc, apr\u00e8s avoir fourni quelques rep\u00e8res sur l’histoire, ancienne et moderne, de la notion de barbarie, et sur la base d’un recensement syst\u00e9matique des usages de la notion de barbarie chez Bakounine, de dresser un tableau synth\u00e9tique et de creuser l’usage positif que Bakounine en fait.<\/p>\n

Dans l’Antiquit\u00e9, le mot barbare d\u00e9signait celui qui \u00e9tait ext\u00e9rieur au monde grec (selon les Grecs), ou aux mondes grec et romain (selon les Romains). La notion est d’origine linguistique (il semble que le mot lui-m\u00eame soit une sorte d’onomatop\u00e9e servant \u00e0 d\u00e9signer le rude idiome des populations vivant aux marges du monde gr\u00e9co-romain – d’ailleurs, en traduction, on d\u00e9nonce comme barbarisme l’usage d’un mot qui n’existe pas dans la langue de destination), mais elle sert surtout \u00e0 discriminer les habitants du monde gr\u00e9co-romain par rapport au reste du monde. Elle demeure toutefois ind\u00e9pendante d’une th\u00e9orie de la civilisation\u00a0: tout au plus pourrait-on soutenir qu’\u00e0 cette \u00e9poque, est barbare celui qui n’est pas soumis au pouvoir de la cit\u00e9. A l’\u00e9poque moderne, la notion va progressivement \u00eatre incluse dans une th\u00e9orie de la civilisation, qui fait intervenir en sus la notion de sauvagerie. Il semble que ce soit chez Montesquieu, au livre XVIII de L’esprit des lois<\/em>, qu’on trouve une premi\u00e8re version de la fameuse tripartition \u00ab\u00a0sauvages, barbares, civilis\u00e9s\u00a0\u00bb. En termes contemporains, les sauvages sont les chasseurs-cueilleurs\u00a0; les barbares sont les pasteurs transhumants\u00a0; et c’est l’agriculture qui marque l’entr\u00e9e dans la civilisation (voir aussi Rousseau dans le Discours sur l’origine de l’in\u00e9galit\u00e9 <\/em>: ce sont le bl\u00e9 et le fer qui ont civilis\u00e9 l’humanit\u00e9 – et perdu le genre humain). Ce mod\u00e8le sera \u00e0 peu pr\u00e8s conserv\u00e9 \u00e0 l’identique jusqu’aux premiers d\u00e9veloppements de l’ethnographie contemporaine – on en trouvera par exemple un usage au d\u00e9but de l’ouvrage de l’anthropologue am\u00e9ricain Lewis Morgan sur La soci\u00e9t\u00e9 archa\u00efque<\/em> (1877).<\/p>\n

Chez Bakounine, on retrouve sous des formes diverses ces usages traditionnels de la notion de barbarie et on peut se demander si s’instaure entre eux une relation un peu syst\u00e9matique qui permettrait de faire \u00e9merger quelque chose comme un concept bakouninien de barbarie. Je distinguerai sch\u00e9matiquement quatre registres dans lequel est utilis\u00e9 le mot \u00ab\u00a0barbare\u00a0\u00bb.<\/p>\n

D’abord un registre linguistique ou stylistique. Par exemple, lorsque dans F\u00e9d\u00e9ralisme, socialisme et antith\u00e9ologisme<\/em> (r\u00e9dig\u00e9 au cours de l’hiver 1867-1868), il pr\u00e9sente ce dernier terme, il s’excuse d’utiliser un mot aussi barbare. Cela pourrait \u00eatre anecdotique si dans une lettre contemporaine de la r\u00e9daction de cet ouvrage, Bakounine n’affirmait \u00e0 propos de son propre style que \u00ab\u00a0le style d’un barbare doit \u00eatre barbare, selon cette premi\u00e8re r\u00e8gle de l’esth\u00e9tique qui exige que la forme et le contour soient parfaitement identiques.\u00a0\u00bb (Lettre Charles-Louis Chassin du 19 janvier 1868) Bakounine r\u00e9cup\u00e8re donc au moins partiellement l’id\u00e9e d’un langage barbare.<\/p>\n

Ensuite un registre moral\u00a0: en maints endroits, Bakounine d\u00e9nonce les mesures barbares que prend le gouvernement russe, la question qui se pose \u00e9tant celle de savoir si on est l\u00e0 dans un registre seulement moral, ou bien si ces affirmations s’ins\u00e8rent dans une pens\u00e9e de la civilisation, m\u00eame rudimentaire.<\/p>\n

Pr\u00e9cis\u00e9ment, le troisi\u00e8me registre est \u00ab\u00a0ethnographique\u00a0\u00bb et relativement neutre\u00a0: il consiste \u00e0 voir chez les barbares ceux qui sont ext\u00e9rieurs \u00e0 la civilisation, que ce soit dans le temps ou dans l’espace (la notion de sauvagerie est remarquablement peu pr\u00e9sente chez Bakounine). Le plus souvent, ce sont les Slaves, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment les Russes, qui sont d\u00e9sign\u00e9s comme barbares, ce qui signifie litt\u00e9ralement qu’ils ne sont pas encore civilis\u00e9s.<\/p>\n

Enfin un registre plus ou moins m\u00e9taphorique, qui permet un retournement du stigmate. Les barbares, en tant qu’ils sont ext\u00e9rieurs \u00e0 la civilisation, ce sont aussi les ouvriers et les paysans. C’est dans ce sens que le terme est massivement utilis\u00e9 par Bakounine dans le contexte de la guerre franco-allemande de 1870\u00a0: l’avenir de la France (sur qui repose, selon Bakounine, l’avenir de la cause r\u00e9volutionnaire en Europe) ne peut plus passer par la civilisation bourgeoise, mais seulement par le soul\u00e8vement des barbares de l’int\u00e9rieur que sont les ouvriers et les paysans.<\/p>\n

Si Bakounine s’en tenait \u00e0 ces quatre registres, tout serait relativement simple. Le probl\u00e8me (on en a eu un aper\u00e7u avec le registre stylistique), c’est que ces usages ne pr\u00e9sentent aucune \u00e9tanch\u00e9it\u00e9 et que Bakounine les m\u00eale \u00e0 quelques pages, voire \u00e0 quelques lignes de distance. A mon avis, cela tient \u00e0 l’ambivalence fondamentale du concept de barbarie, qui est davantage qu’une homonymie.<\/p>\n

Je m’en vais donc proposer hardiment une distinction \u00e0 mettre \u00e0 l’\u00e9preuve sur les textes de Bakounine. Le barbare, c’est d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale celui qui est ext\u00e9rieur \u00e0 la civilisation tout en lui \u00e9tant contemporain. De ce fait, il est marqu\u00e9 d’une ambivalence fondamentale\u00a0: il n’a pas les m\u0153urs polic\u00e9es de la civilisation, mais il n’en a pas non plus les travers, de sorte qu’il repr\u00e9sente en fait une r\u00e9serve de civilisation. Historiquement, Bakounine estime que les barbares qui ont renvers\u00e9 l’empire romain constituaient, au m\u00eame titre que les femmes et les esclaves \u00e0 l’int\u00e9rieur, une remise en cause, de l’ext\u00e9rieur, de l’exclusivisme de la civilisation romaine, de sorte que tout en d\u00e9truisant la civilisation, ils ont apport\u00e9 avec eux l’\u00e9bauche d’une nouvelle civilisation et de nouvelles libert\u00e9s. C’est quelque chose qu’on trouve par exemple en 1850 dans Ma d\u00e9fense<\/em> (cf. La libert\u00e9 des peuples – Bakounine et les r\u00e9volutions de 1848<\/em>, ACL, 2009, p.\u00a0173). Cela permet de rendre compte des diff\u00e9rents usages du mot \u00ab\u00a0barbare\u00a0\u00bb, qui se r\u00e9partissent non pas suivant un clivage entre des usages moraux et des usages plus descriptifs, mais plut\u00f4t suivant une gradation qui va de la disqualification morale \u00e0 la revendication, en passant par la description de l’\u00c9tat russe comme \u00c9tat barbare et du peuple russe comme peuple barbare. A mon avis, si l’on met de c\u00f4t\u00e9 quelques cas probl\u00e9matiques attribuables au contexte pol\u00e9mique des textes de Bakounine (par exemple lorsqu’il qualifie l’\u00c9tat prussien de barbare pour r\u00e9pondre \u00e0 la suppos\u00e9e barbarie du peuple russe), cela permet de rendre compte de la plupart des usages de la notion de barbarie chez Bakounine.<\/p>\n

Reste maintenant \u00e0 explorer plus avant le contenu du concept positif de barbarie chez Bakounine, ce qui est une autre paire de manches – et sera l’objet d’un autre billet.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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