{"id":219,"date":"2009-10-18T18:44:43","date_gmt":"2009-10-18T16:44:43","guid":{"rendered":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs\/bakounine\/?p=219"},"modified":"2009-10-18T18:44:43","modified_gmt":"2009-10-18T16:44:43","slug":"une-soiree-chez-antigone","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/une-soiree-chez-antigone-219\/","title":{"rendered":"Une soir\u00e9e chez Antigone"},"content":{"rendered":"

\"logo-antigone2\"<\/a>Dans le cadre de la tourn\u00e9e de propagande pour La libert\u00e9 des peuples – Bakounine et les r\u00e9volutions de 1848<\/em>, une rencontre \u00e9tait organis\u00e9e \u00e0 Antigone, caf\u00e9-biblioth\u00e8que-librairie \u00e0 Grenoble ce mercredi 14 octobre \u00e0 20h.\u00a0 Antigone, c’est une association vou\u00e9e \u00e0 l’agitation artistique en milieu populaire, mais c’est aussi un lieu chaleureux o\u00f9 l’on peut boire un verre, lire de la litt\u00e9rature militante, acheter des livres d’\u00e9diteurs ind\u00e9pendants (\u00e0 dominante libertaire, mais pas exclusivement), ou… rencontrer des auteurs.<\/p>\n

Comme \u00e0 Paris une dizaine de jours avant, une vingtaine de personnes \u00e9taient pr\u00e9sentes – ce qui a eu l’air d’\u00e9tonner les membres de l’association, qui s’attendaient plut\u00f4t \u00e0 voir d\u00e9barquer les \u00ab\u00a0vieux libertaires\u00a0\u00bb grenoblois. Les discussions ont port\u00e9 sur une s\u00e9rie de th\u00e9matiques sur lesquelles je reviendrai sans doute \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre sur ce blog.<\/p>\n

Il y a d’abord le fait que les r\u00e9volutions de 1848 et l’appr\u00e9ciation du potentiel r\u00e9volutionnaire de la question slave sont l’occasion d’une premi\u00e8re passe d’armes entre Bakounine et l’entourage de Marx, en particulier autour de l’article d’Engels dirig\u00e9 contre ce qu’il consid\u00e8re comme le panslavisme d\u00e9mocratique de Bakounine (\u00e9tant entendu que pour lui, la notion de panslavisme d\u00e9mocratique constitue une contradiction dans les termes). Les questions que cette dispute soul\u00e8ve m’am\u00e8neront \u00e0 revenir sur la conception par Bakounine des rapports entre barbarie et civilisation: dans l’article d’Engels, on trouve en effet l’id\u00e9e que les populations germaniques ont pris la peine de \u00ab\u00a0civiliser les slaves \u00e0 t\u00eate dure\u00a0\u00bb, et par civilisation, il ne fait gu\u00e8re de doute qu’Engels entend l’expansion du capitalisme industriel. Quel est alors le statut des Slaves et de leur propri\u00e9t\u00e9 commune du sol? Ne s’agit-il que de barbares \u00e0 civiliser, donc \u00e0 germaniser?<\/p>\n

Dans la mesure o\u00f9 je suis aussi le coupable d’un pr\u00e9c\u00e9dent livre sur le jeune Bakounine (Bakounine jeune h\u00e9g\u00e9lien – La philosophie et son dehors<\/em>, Lyon, ENS Editions, 2007), des questions m’ont aussi \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es sur l’importance de la pens\u00e9e h\u00e9g\u00e9lienne pour les r\u00e9volutionnaires des XIXe et XXe si\u00e8cles, et sur les raisons de cette importance, dans la mesure o\u00f9 Hegel peut difficilement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un penseur r\u00e9volutionnaire. J’y reviendrai sans doute (sur le rapport de Bakounine \u00e0 Hegel, mais pas seulement). Toutefois, je pense qu’on peut d\u00e9j\u00e0 prendre en consid\u00e9ration ce qu’\u00e9crit Engels au d\u00e9but de son Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande<\/em> (1885), \u00e0 savoir que la pens\u00e9e h\u00e9g\u00e9lienne est une pens\u00e9e de l’auto-mouvement du contenu historique, qui postule par cons\u00e9quent que tout ce qui existe, par la logique m\u00eame de son d\u00e9veloppement, doit finir par p\u00e9rir. Mais cela m\u00e9riterait d’\u00eatre d\u00e9velopp\u00e9 et compl\u00e9t\u00e9…<\/p>\n

Enfin, des questions m’ont aussi \u00e9t\u00e9 pos\u00e9es touchant \u00e0 l’apport plus g\u00e9n\u00e9ral que pouvait constituer la philosophie au militantisme libertaire, question \u00f4 combien d\u00e9licate lorsqu’on consid\u00e8re que la plupart des interventions philosophiques (ou pr\u00e9tendues telles) dans le d\u00e9bat public sont en g\u00e9n\u00e9ral des l\u00e9gitimations de l’ordre dominant, ou des mod\u00e8les dominants de (non) transformation sociale. Par ailleurs, je suis pour ma part tr\u00e8s sensible aux effets d’autorit\u00e9 qui sont induits par le discours philosophique et par le statut social qui est le sien, le philosophe \u00e9tant en bonne place, aux c\u00f4t\u00e9s du psychanalyste, pour prendre la place laiss\u00e9e vacante par le pr\u00eatre. Cela n’emp\u00eache pas qu’on reconnaisse l’importance pour les militants d’avoir une formation th\u00e9orique (qui ne se limite pas \u00e0 la philosophie, mais qui ne l’exclut pas pour autant – la place de la philosophie l\u00e0-dedans d\u00e9pendant de son rapport aux autres sciences humaines et sociales), mais aussi l’apport que peut constituer une \u00e9tude critique des discours dominants, ne serait-ce que dans leur articulation logique (la philosophie peut aussi \u00eatre une pratique de l’auto-d\u00e9fense intellectuelle, pour reprendre la formule de Normand Baillargeon).<\/p>\n

Pour conclure, je remercie \u00e0 nouveau les amis d’Antigone pour leur chaleureux accueil, leur vin, leurs cr\u00eapes et la qualit\u00e9 de leur \u00e9coute et de leurs questions. Et j’esp\u00e8re bien qu’on aura l’occasion de se croiser \u00e0 nouveau!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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