{"id":224,"date":"2009-10-28T01:25:22","date_gmt":"2009-10-27T23:25:22","guid":{"rendered":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs\/bakounine\/?p=224"},"modified":"2009-10-28T01:26:39","modified_gmt":"2009-10-27T23:26:39","slug":"bakounine-et-schopenhauer","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/bakounine-et-schopenhauer-224\/","title":{"rendered":"Bakounine et Schopenhauer"},"content":{"rendered":"

\"arthur_schopenhauer_daguerreotype\"<\/a><\/p>\n

N\u00e9 en 1814 et mort en 1876, Bakounine s’est confront\u00e9 \u00e0 presque tous les philosophes du si\u00e8cle\u00a0: d’abord ficht\u00e9en, puis h\u00e9g\u00e9lien, il a abondamment fait usage, dans sa maturit\u00e9, des philosophies de Comte et de Feuerbach et a eu Marx pour meilleur ennemi. Mais qu’en est-il au juste de celui qu’on pr\u00e9sente, peut-\u00eatre \u00e0 tort, comme le plus marginal de tous les philosophes du XIXe si\u00e8cle, Arthur Schopenhauer\u00a0?<\/p>\n

On trouve en tout trois r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Schopenhauer dans toute l’\u0153uvre de Bakounine.<\/p>\n

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1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans l’article du premier num\u00e9ro du Narodnoe Delo<\/em> (La cause du peuple<\/em>) intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Comment poser les questions r\u00e9volutionnaires – La science et le peuple\u00a0\u00bb (septembre 1868), Schopenhauer est mentionn\u00e9, aux c\u00f4t\u00e9s de Comte, de Proudhon et de \u00ab\u00a0quelques-uns des tous r\u00e9cents penseurs anglais\u00a0\u00bb pour avoir inspir\u00e9 son syst\u00e8me de la th\u00e9orie de Kant selon laquelle \u00ab\u00a0l’intelligence humaine est incapable de p\u00e9n\u00e9trer l’essence des choses.\u00a0\u00bb (on trouve ce texte dans le volume 6 des \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em> \u00e9dit\u00e9es chez Champ Libre, p. 382).<\/p>\n

2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dans un fragment de La th\u00e9ologie politique de Mazzini<\/em> (fragment S, \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em>, vol. I, p.\u00a0198), dans une note, Bakounine signale qu’un philosophe allemand du nom de Schopenhauer, contemporain de Hegel mais qu’on n’a commenc\u00e9 \u00e0 lire qu’apr\u00e8s la mort de Hegel, \u00e0 peu pr\u00e8s vers 1850, a pris le parti du bouddhisme contre le christianisme (il s’agit d’une allusion au succ\u00e8s tardif rencontr\u00e9 par Schopenhauer avec ses Parerga et Paralipomena<\/em>, parus en 1851)<\/p>\n

3)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Enfin dans une lettre du 11 novembre 1874 adress\u00e9e \u00e0 son vieil ami Nicolas Ogarev (mentionn\u00e9e par Arthur Lehning dans son introduction au volume 6 des \u0152uvres compl\u00e8tes<\/em> chez Champ Libre, p. LXXXII, mais in\u00e9dite), Bakounine, alors malade, raconte qu’il a sous la main trois ouvrages\u00a0: la Kulturgeschichte der Menschheit<\/em> de Kolb (sorte d’histoire des civilisations, en allemand), l’autobiographie de Stuart Mill (en anglais) et Schopenhauer, dont il ne cite pas l’ouvrage, peut-\u00eatre les Parerga et Paralipomena<\/em>.<\/p>\n

C’est bien peu, et il semble que Schopenhauer fasse partie de ces auteurs dont on d\u00e9couvre que Bakounine les a lus, mais dont il est \u00e0 peu pr\u00e8s impossible de suivre la trace dans ses \u00e9crits. Au demeurant, les pr\u00e9occupations de Schopenhauer \u00e9taient bien loin de celles de Bakounine (sauf peut-\u00eatre du dernier Bakounine, qui le lisait sentant la mort approcher\u00a0: la lettre de 1874 est empreinte d’une forme de r\u00e9signation). En particulier, il est notoire que Schopenhauer n’a quasiment pas d\u00e9velopp\u00e9 de philosophie politique ni de philosophie du droit, et qu’il s’en est tenu \u00e0 la m\u00e9taphysique (Le monde comme volont\u00e9 et comme repr\u00e9sentation<\/em>, De la quadruple racine du principe de raison suffisante<\/em>) et \u00e0 la philosophie morale (Les deux probl\u00e8mes fondamentaux de l’\u00e9thique\u00a0: De la libert\u00e9 du vouloir & Le fondement de la morale<\/em>). De m\u00eame que le reste du lectorat europ\u00e9en, il est vraisemblable que Bakounine ait d\u00e9couvert Schopenhauer lors de la sortie de l’ouvrage de 1851, donc tr\u00e8s tardivement, et qu’il n’ait pas eu acc\u00e8s aux th\u00e8ses contenues dans son \u00ab\u00a0ouvrage fondamental\u00a0\u00bb (comme Schopenhauer a coutume de d\u00e9signer Le monde<\/em>). L’indication de l’article de 1868 le sugg\u00e8re, qui sent sa seconde main (en effet, Schopenhauer ne soutenait pas que l’essence des choses nous \u00e9tait inaccessible, mais qu’elle ne pouvait \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9e empiriquement, et qu’une m\u00e9taphysique \u00e9tait requise pour acc\u00e9der au monde de la volont\u00e9).<\/p>\n

Toutefois, quelques rapprochements sommaires peuvent \u00eatre op\u00e9r\u00e9s. Schopenhauer \u00e9tait ath\u00e9e. Il rejetait le libre-arbitre. Sa philosophie de la repr\u00e9sentation cherche \u00e0 penser l’individuation, et sa philosophie de la volont\u00e9 le d\u00e9passement de l’individuation, la morale consistant pour lui, non dans l’ob\u00e9issance \u00e0 la loi morale, mais dans l’altruisme. Plus int\u00e9ressant encore, Schopenhauer rejetait brutalement toute id\u00e9e de l\u00e9gitimation de l’\u00c9tat et du droit par un quelconque contrat originaire servant de norme implicite\u00a0: l’\u00c9tat a pour lui une pure fonction r\u00e9pressive, et ce n’est qu’\u00e0 cette condition qu’on peut parler de loi (il n’y a pas de loi morale, il n’y a de loi qu’assortie d’une contrainte ext\u00e9rieure), et le droit est simplement ce domaine qui vise \u00e0 emp\u00eacher que les hommes subissent l’injustice (il est le revers de la partie n\u00e9gative de la morale, qui inclut les devoirs de justice), et non qu’ils la commettent. En somme, il n’est pas impossible que sur ses vieux jours, Bakounine ait pu \u00eatre attir\u00e9 par le r\u00e9alisme d\u00e9sabus\u00e9 du vieux philosophe pessimiste.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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