{"id":303,"date":"2010-02-26T12:28:01","date_gmt":"2010-02-26T10:28:01","guid":{"rendered":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs\/bakounine\/?p=303"},"modified":"2010-02-26T14:02:42","modified_gmt":"2010-02-26T12:02:42","slug":"catechisme-revolutionnaire","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/catechisme-revolutionnaire-303\/","title":{"rendered":"Cat\u00e9chisme r\u00e9volutionnaire"},"content":{"rendered":"

\"catechisme\"<\/a>Les \u00e9ditions de L’Herne viennent de publier, dans leur collection \u00ab\u00a0Carnets\u00a0\u00bb le Cat\u00e9chisme r\u00e9volutionnaire<\/em> de Bakounine.\u00a0 C’est l’occasion de revenir sur ce texte, sur son contenu, sur les confusions qui l’entourent et sur les circonstances qui ont entour\u00e9 sa r\u00e9daction.<\/p>\n

L’\u00e9dition du texte est accompagn\u00e9e d’une br\u00e8ve pr\u00e9sentation par Alexandre Lacroix, \u00e9crivain, r\u00e9dacteur en chef de Philosophie magazine<\/em> et directeur de la s\u00e9rie \u00ab\u00a0Carnets anticapitalistes\u00a0\u00bb dans laquelle est publi\u00e9 le texte. Le susnomm\u00e9 indique que le texte est dat\u00e9 de 1865 et il mentionne en note qu’il \u00ab\u00a0s’agit d’un texte rare, qui n’a \u00e0 l’heure actuelle fait l’objet d’aucune \u00e9dition autonome\u00a0\u00bb, avant de pr\u00e9ciser toutefois que le \u00ab\u00a0texte rare\u00a0\u00bb en question a \u00e9t\u00e9 recopi\u00e9 par Max Nettlau dans son monumental Michael Bakunin – Eine Biographie<\/em> (Londres, 3 volumes, 1896-1900), publi\u00e9 ensuite dans les Cahiers socialistes libertaires<\/em> (n\u00b06-9, mars-juin 1956) et enfin pr\u00e9sent\u00e9 dans l’anthologie de Daniel Gu\u00e9rin Ni Dieu ni ma\u00eetre <\/em>\u00e9dit\u00e9e chez Masp\u00e9ro en 1970.<\/p>\n

Mais pr\u00e9cis\u00e9ment, si l’on peut se r\u00e9jouir de voir para\u00eetre sur papier un nouveau texte de Bakounine, on ne peut manquer de se demander ce qu’apporte au juste cette nouvelle \u00e9dition. Ce que ne dit pas Alexandre Lacroix dans sa pr\u00e9sentation d’un texte qu’il tente de faire passer pour un quasi-in\u00e9dit, c’est que la pr\u00e9sente \u00e9dition se contente de reprendre en l’\u00e9tat celle de Daniel Gu\u00e9rin, en \u00f4tant simplement les intertitres que ce dernier avait ajout\u00e9s et sans adjoindre au texte le moindre appareil critique. Or depuis les ann\u00e9es 1960, l’\u0153uvre de Bakounine a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des travaux d’Arthur Lehning et de son \u00e9quipe \u00e0 l’Institut International d’Histoire Sociale (IISG, selon l’acronyme n\u00e9erlandais), ce qui a permis notamment d’\u00e9tablir et de dater les textes avec davantage de pr\u00e9cision et a d\u00e9bouch\u00e9 sur l’\u00e9dition d’un CD-ROM qui constitue d\u00e9sormais le mat\u00e9riau de base pour toute \u00e9dition s\u00e9rieuse de textes de Bakounine.<\/p>\n

Pour qui conna\u00eet ces travaux, l’\u00e9dition du Cat\u00e9chisme r\u00e9volutionnaire<\/em> propos\u00e9e par les \u00e9ditions de L’Herne est marqu\u00e9e par le dilettantisme \u00e9ditorial le plus d\u00e9sagr\u00e9able.<\/p>\n

Cette \u00e9dition recopie ainsi les plus menues erreurs sans plus ample v\u00e9rification: le texte est dat\u00e9 de 1865, alors que les travaux de l’IISG ont montr\u00e9 qu’il s’agissait d’un texte r\u00e9dig\u00e9 en mars 1866 par Bakounine alors qu’il se trouvait en Italie et qu’il tentait de monter une nouvelle soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te internationale r\u00e9volutionnaire. On peut d’ailleurs signaler qu’il s’agit plus exactement de la premi\u00e8re partie d’un texte beaucoup plus long qui porte pour titre g\u00e9n\u00e9ral Principes et organisation de la soci\u00e9t\u00e9 internationale r\u00e9volutionnaire<\/em>. La seconde partie, dont j’aurai l’occasion de reparler sur ce blog un jour ou l’autre, d\u00e9crit longuement l’organigramme de cette soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te.<\/p>\n

Dans sa pr\u00e9sentation, A. Lacroix va jusqu’\u00e0 reprendre \u00e0 Gu\u00e9rin les deux temps de son argumentation touchant \u00e0 l’un des griefs qu’il serait possible d’adresser au Cat\u00e9chisme<\/em>: celui-ci semble en effet d’un c\u00f4t\u00e9 en appeler \u00e0 une destruction de l’\u00c9tat, tout en proposant, de l’autre, une description de ce qu’il devrait \u00eatre suivant le programme politique d\u00e9fendu par Bakounine. A cela, Gu\u00e9rin r\u00e9pond (et A. Lacroix avec lui en mode karaok\u00e9) qu’il y a en fait \u00c9tat et \u00c9tat, et que l’\u00c9tat que semble pr\u00f4ner Bakounine est en fait un organe f\u00e9d\u00e9ratif sans pouvoir de contrainte sur ce qu’il f\u00e9d\u00e8re.<\/p>\n

Par ailleurs, dans l’\u00e9dition du texte (si l’on peut encore parler d’\u00e9dition puisque ce qui suit prouve au contraire l’absence de tout travail d’\u00e9dition) les erreurs de transcription dues \u00e0 la main de Max Nettlau, ou \u00e0 celle de Daniel Gu\u00e9rin sont recopi\u00e9es directement. Nettlau a en effet recopi\u00e9 un manuscrit qui \u00e9tait de la main d’une amie de Bakounine, Zo\u00efa Sergue\u00efevna Obolenska\u00efa (\u00e0 qui Mikhail Alexandrovitch avait sans doute dict\u00e9 son Cat\u00e9chisme<\/em>). L\u00e0 o\u00f9 Bakounine parlait, selon le manuscrit conserv\u00e9 \u00e0 l’IISG, de \u00ab\u00a0distraction de la libert\u00e9 individuelle ou publique\u00a0\u00bb, Gu\u00e9rin a cru devoir lire \u00ab\u00a0destruction\u00a0\u00bb, et les \u00e9ditions de L’Herne ont recopi\u00e9 cette erreur (p. 16) sans en signaler la source. De m\u00eame, les menues coupes effectu\u00e9es dans le manuscrit (ainsi p. 26) sont exactement celles que l’on trouve dans la copie de Nettlau (qui par ailleurs a gomm\u00e9 la num\u00e9rotation des paragraphes et les titres qu’ils comportaient) reprise par Gu\u00e9rin. Bien entendu, rien de tout cela n’est signal\u00e9, ce qui permet de faire passer pour rare un texte dont on peut trouver rigoureusement la m\u00eame \u00e9dition sur Internet en deux clics – et m\u00eame en un clic, si vous suivez ce lien vers l’excellent site bibliolib <\/a>(qui, lui, a le m\u00e9rite de dire ce qu’il doit \u00e0 ses sources). J’esp\u00e8re que l’indication de cette version \u00e9lectronique ne conduira pas les \u00e9ditions de L’Herne dans une proc\u00e9dure juridique pour plagiat par anticipation (comme on dit au Coll\u00e8ge de ‘pataphysique) contre le site en question. La chose serait du plus haut comique de la part de gens qui n’entreprennent, en guise d’\u00e9ditions de textes r\u00e9volutionnaires, que de d\u00e9biter en tranches ce que d’autres ont d\u00e9j\u00e0 propos\u00e9 au public dans de plus forts volumes.<\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, est-il bien utile de d\u00e9penser 9,50\u20ac pour 50 petites pages de texte que l’on peut avoir gratuitement sur Internet? A moins que ce prix ne soit justifi\u00e9 par la seule pr\u00e9sentation d’Alexandre Lacroix?<\/p>\n

Pour achever la liquidation du petit commerce des livres r\u00e9volutionnaires, je me propose pour finir de fournir (gratuitement) quelques indications sur ce Cat\u00e9chisme r\u00e9volutionnaire<\/em>.<\/p>\n

Bakounine avait d\u00e9j\u00e0 r\u00e9dig\u00e9, \u00e0 l’automne 1864, un texte intitul\u00e9 Cat\u00e9chisme r\u00e9volutionnaire<\/em>, qui servait d\u00e9j\u00e0 de \u00ab\u00a0programme provisoirement arr\u00eat\u00e9 par les fr\u00e8res fondateurs\u00a0\u00bb pour une \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 internationale secr\u00e8te de la r\u00e9volution\u00a0\u00bb \u00e0 laquelle il voulait rallier celui \u00e0 qui il le fit parvenir, un d\u00e9mocrate su\u00e9dois du nom d’August Sohlman. Cette premi\u00e8re version est beaucoup plus br\u00e8ve et d\u00e9veloppe beaucoup moins les principes politiques et sociaux qui seront contenus dans le Cat\u00e9chisme <\/em>de 1866. On la trouve bien entendu sur le CD-ROM \u00e9dit\u00e9 par l’IISG.<\/p>\n

On pourrait par ailleurs s’\u00e9tonner du titre choisi par Bakounine pour pr\u00e9senter ses programmes r\u00e9volutionnaires: depuis quand un socialiste libertaire s’exprime-t-il par cat\u00e9chismes? N’est-ce pas signifier un rapport religieux \u00e0 des convictions politiques? Est-ce que cela ne sous-tend pas une forme de dogmatisme politique? Une r\u00e9ponse possible serait de souligner qu’un tel titre n’a rien de rare \u00e0 l’\u00e9poque: Auguste Comte, fondateur du positivisme, est par exemple l’auteur d’un Cat\u00e9chisme positiviste<\/em>. Mais une telle r\u00e9ponse n’est pas enti\u00e8rement convaincante: Comte constitue pour Bakounine tout \u00e0 la fois une r\u00e9f\u00e9rence et un adversaire, et il a express\u00e9ment affirm\u00e9 vouloir \u00e9lever sa propre doctrine au rang d’une religion. En revanche, on trouve dans les ann\u00e9es 1840 quantit\u00e9 de cat\u00e9chismes au contenu \u00e0 la fois social et politique chez certains penseurs socialistes ou communistes. Ainsi Moses Hess publie-t-il en 1845 un Cat\u00e9chisme communiste par questions et r\u00e9ponses<\/em>, dont le titre allemand fournit peut-\u00eatre une meilleure indication de ce que ce genre de texte peut poursuivre comme objectif: il s’agit en fait d’une Bekenntnis<\/em>, c’est-\u00e0-dire d’une profession de foi, d’un credo, d’un recueil de convictions.<\/p>\n

Cela peut contribuer \u00e0 \u00e9clairer le statut de ce texte de Bakounine: il s’agit pour ce dernier de recueillir dans un m\u00eame texte toutes les convictions qui sont celles du r\u00e9volutionnaire. De sorte que le texte se pr\u00e9sente comme une succession de principes, de plus en plus d\u00e9velopp\u00e9s – ceux-l\u00e0 m\u00eame que Bakounine r\u00e9sumera deux ans plus tard dans la formule qui donnera son titre \u00e0 l’\u00e9crit inachev\u00e9 Socialisme, f\u00e9d\u00e9ralisme et antith\u00e9ologisme<\/em>. Il n’est pas anodin, \u00e0 cet \u00e9gard, que Bakounine se demande, dans son Cat\u00e9chisme<\/em> de 1866, quelles sont d\u00e9sormais les questions qui sont susceptibles de soulever les masses et de les entra\u00eener dans une r\u00e9volution. C’est cette question qui d\u00e9termine chez lui la prise en compte de la question sociale: les questions nationale et politique ayant, selon lui, \u00e9puis\u00e9 leur potentiel r\u00e9volutionnaire, c’est du c\u00f4t\u00e9 de la question sociale qu’il faut se tourner si l’on cherche de quelle r\u00e9volution nos soci\u00e9t\u00e9s sont porteuses.<\/p>\n

Le Cat\u00e9chisme r\u00e9volutionnaire<\/em>, c’est donc le programme politique auquel doivent adh\u00e9rer ceux qui veulent devenir membres d’une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te internationale qui se propose d’\u0153uvrer pour la r\u00e9volution sur le continent europ\u00e9en. Cela signifie par la m\u00eame occasion que pour Bakounine c’est l’accord sur les principes qui est d\u00e9terminant dans toute entreprise politique collective.<\/p>\n

Cette derni\u00e8re pr\u00e9cision permet de mesurer l’\u00e9cart qui s\u00e9pare le Cat\u00e9chisme r\u00e9volutionnaire<\/em> de Bakounine d’un autre texte qu’on lui attribue parfois, le Cat\u00e9chisme du r\u00e9volutionnaire<\/em>, qui est sans doute l’oeuvre de Serguei Netcha\u00efev (voir notamment un pr\u00e9c\u00e9dent billet sur ce blog <\/a>consacr\u00e9 aux mentions de Bakounine dans l’Histoire du terrorisme<\/em> dirig\u00e9e par Blin et Challiand, et un autre <\/a>qui rep\u00e8re cette confusion dans un article du Plan B), la difficult\u00e9 \u00e9tant que le texte de Bakounine est parfois cit\u00e9 avec le titre de celui de Netcha\u00efev et vice versa<\/em>. Or dans ces deux textes, il est question de deux choses bien diff\u00e9rentes. Le Cat\u00e9chisme r\u00e9volutionnaire<\/em> de Bakounine contient, on l’a vu, le programme politique d’une organisation, et c’est l’adh\u00e9sion \u00e0 ce programme qui d\u00e9termine l’adh\u00e9sion \u00e0 l’organisation. En revanche, le Cat\u00e9chisme du r\u00e9volutionnaire<\/em> (dont on trouve une traduction, toujours sur bibliolib<\/a>) brosse le portrait du r\u00e9volutionnaire, il insiste exclusivement sur l’ethos<\/em> du r\u00e9volutionnaire, ind\u00e9pendamment du programme politique qui est le sien, et il explique que le trait \u00e9thique dominant du r\u00e9volutionnaire est de se faire, d’une mani\u00e8re inflexible, l’instrument de la cause qu’il d\u00e9fend, aussi bien dans sa personne que dans les relations qu’il entretient avec autrui.<\/p>\n

Quant au contenu, le Cat\u00e9chisme r\u00e9volutionnaire<\/em> de 1866 est un document pr\u00e9cieux sur les positions politiques de Bakounine, mais on aurait tort de consid\u00e9rer qu’il s’agit l\u00e0 de leur formulation d\u00e9finitive. Ce texte appartient en effet \u00e0 ce qu’on peut consid\u00e9rer comme l’avant-derni\u00e8re p\u00e9riode de la pens\u00e9e politique du r\u00e9volutionnaire russe. Apr\u00e8s 1868 et son entr\u00e9e dans l’AIT, s’ouvrira une derni\u00e8re p\u00e9riode, marqu\u00e9e par la prise en compte effective du mouvement ouvrier en cours de constitution. Avant cette date, Bakounine est encore dubitatif sur les capacit\u00e9s politiques des classes ouvri\u00e8res, et c’est en partie ce qui motive la mise sur pieds de soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes, constitu\u00e9es express\u00e9ment de personnes qui sont des tra\u00eetres \u00e0 leur propre classe (la noblesse et la bourgeoisie). Par ailleurs, sa compr\u00e9hension de la question sociale demeure encore limit\u00e9e et il semble davantage int\u00e9ress\u00e9 par les questions morales, religieuses et politiques. Enfin, son f\u00e9d\u00e9ralisme est alors moins un f\u00e9d\u00e9ralisme socio-\u00e9conomique (ce qu’il sera apr\u00e8s 1868) qu’un f\u00e9d\u00e9ralisme politique: il est moins question de f\u00e9d\u00e9rer des associations de producteurs que de f\u00e9d\u00e9rer des entit\u00e9s territoriales pr\u00e9existantes. Ce qui manque peut-\u00eatre encore \u00e0 Bakounine \u00e0 l’\u00e9poque (mais un tel langage est marqu\u00e9 d’illusion r\u00e9trospective) c’est l’id\u00e9e d’une r\u00e9sorption des nationalit\u00e9s dans la solidarit\u00e9 produite par le travail.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les \u00e9ditions de L’Herne viennent de publier, dans leur collection \u00ab\u00a0Carnets\u00a0\u00bb le Cat\u00e9chisme r\u00e9volutionnaire de Bakounine.\u00a0 C’est l’occasion de revenir sur ce texte, sur son contenu, sur les confusions qui l’entourent et sur les circonstances qui ont entour\u00e9 sa r\u00e9daction. L’\u00e9dition du texte est accompagn\u00e9e d’une br\u00e8ve pr\u00e9sentation par Alexandre Lacroix, \u00e9crivain, r\u00e9dacteur en chef […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[459,207,99,133,206],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/303"}],"collection":[{"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=303"}],"version-history":[{"count":9,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/303\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":317,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/303\/revisions\/317"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=303"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=303"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=303"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}