{"id":319,"date":"2010-03-07T15:51:53","date_gmt":"2010-03-07T13:51:53","guid":{"rendered":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs\/bakounine\/?p=319"},"modified":"2010-03-07T16:01:00","modified_gmt":"2010-03-07T14:01:00","slug":"bakounine-et-le-cercle-de-stankevitch","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/bakounine-et-le-cercle-de-stankevitch-319\/","title":{"rendered":"Bakounine et le cercle de Stankevitch"},"content":{"rendered":"

\"brownstankevich\"<\/a>Entre 1836 et 1840, Bakounine fut membre d’un c\u00e9nacle qui eut une importance particuli\u00e8re dans le d\u00e9veloppement des id\u00e9es philosophiques en Russie. Ce c\u00e9nacle est connu sous le nom de Cercle de Stankevitch, du nom de celui qui en fut le centre et l’inspirateur, avant de devenir, apr\u00e8s sa mort en 1840 \u00e0 l’\u00e2ge de 27 ans, un objet de d\u00e9votion pour ses amis. On dispose sur ce cercle litt\u00e9raire et philosophique d’un ouvrage de r\u00e9f\u00e9rence, celui de Edward J. Brown, Stankevich and His Moscow Circle<\/em>, Stanford University Press, 1966, dont on peut lire des extraits sur Internet<\/a>.<\/p>\n

Comme on l’a rappel\u00e9 dans un pr\u00e9c\u00e9dent billet<\/a>, \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 il participe aux activit\u00e9s de ce petit groupe au fonctionnement informel, qui lit pour l’essentiel de la litt\u00e9rature et de la philosophie allemandes, Bakounine n’est pas politis\u00e9, mais c’est le cas de tous les membres du groupe, qui ne vont mobiliser leurs lectures que pour penser les relations qu’ils entretiennent avec leur entourage, au sein du groupe et au dehors.<\/p>\n

Le Cercle de Stankevitch se constitue au d\u00e9but des ann\u00e9es 1830 (Stankevitch arrive \u00e0 Moscou \u00e0 la fin de l’\u00e9t\u00e9 1830) dans un contexte marqu\u00e9 par la r\u00e9pression la plus dure, qui fait suite \u00e0 la tentative manqu\u00e9e de renversement du r\u00e9gime par des nobles lib\u00e9raux (la conspiration des d\u00e9cembristes, 1825). La philosophie n’est plus enseign\u00e9e et tout ce qui vient de l’Occident est consid\u00e9r\u00e9 avec suspicion par les autorit\u00e9s. Le Cercle de Stankevitch va marquer la red\u00e9couverte de la pens\u00e9e philosophique occidentale en Russie. Cr\u00e9\u00e9 par un noble nourri de culture fran\u00e7aise et allemande (comme Bakounine lui-m\u00eame), mais comprenant nombre de roturiers (dont Vissarion Belinski, qui deviendra une figure litt\u00e9raire de premier plan et qui est consid\u00e9r\u00e9 comme le premier critique litt\u00e9raire russe), le Cercle de Stankevitch se r\u00e9unit chez ce dernier les vendredis pour \u00e9couter de la musique, lire de la po\u00e9sie romantique et discuter de philosophie. Plusieurs femmes (dont les trois s\u0153urs de Bakounine) en sont membres. Bakounine entre dans le c\u00e9nacle en 1836: les premi\u00e8res lettres qu’il adresse \u00e0 Stankevitch datent de la fin de l’ann\u00e9e 1835, et \u00e0 partir de la fin du mois de f\u00e9vrier 1836, il traduit avec ce dernier l’Initiation \u00e0 la vie bienheureuse <\/em>de Fichte. Rapidement, le groupe va conna\u00eetre un tournant : en 1837, Stankevitch part pour Berlin pour y \u00e9tudier la philosophie (atteint par la tuberculose, il quitte bient\u00f4t le pays pour l’Italie), et le cercle continue \u00e0 exister, domin\u00e9 par les figures antagonistes de Belinski et de Bakounine. En revanche, le d\u00e9part du premier pour Saint-P\u00e9tersbourg en 1839 et du second pour Berlin en 1840, ainsi que la mort de Stankevitch cette m\u00eame ann\u00e9e, marque la fin du petit groupe.<\/p>\n

Le livre de Brown constitue une tentative de rendre compte de la mani\u00e8re dont s’est constitu\u00e9e, avec Stankevitch, une l\u00e9gende romantique, et cela sur la base d’une comparaison entre les \u00e9crits que Stankevitch a laiss\u00e9 derri\u00e8re lui (quelques pi\u00e8ces litt\u00e9raires et des lettres) et la mani\u00e8re dont sa personne est \u00e9voqu\u00e9e par ses amis.<\/p>\n

Je consacrerai le prochain billet \u00e0 la mani\u00e8re dont Bakounine a lui-m\u00eame pu contribuer \u00e0 la cr\u00e9ation de cette l\u00e9gende romantique. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, j’essaierai de montrer, en analysant une \u00e9vocation tardive de Stankevitch par Bakounine, que le jeune romantique russe est \u00e9lev\u00e9 par son ancien disciple au rang de type\u00a0: celui du g\u00e9nie dont les disciples sont finalement la seule \u0153uvre. Mais, en guise de balise, il me faut signaler le rapprochement qu’on peut faire entre cette analyse et celle qu’avait propos\u00e9e du m\u00eame personnage Ivan Tourgueniev quelques ann\u00e9es auparavant. Tourgueniev ne fut jamais membre du Cercle de Stankevitch\u00a0: il rencontra ce dernier \u00e0 Berlin en 1838, puis de nouveau en Italie quelques mois avant sa mort. Il \u00e9crivit en 1857 une \u00ab\u00a0Note sur Stankevitch\u00a0\u00bb dans laquelle il soutint que l’influence exerc\u00e9e par Stankevitch sur son entourage tenait au fait qu’il ne pensait pas \u00e0 lui-m\u00eame mais exclusivement aux questions philosophiques et aux membres de son entourage. La personnage de Pokorski, dans Roudine<\/em>, est \u00e9galement, de l’aveu m\u00eame de Tourgueniev, largement inspir\u00e9 par Stankevitch.<\/p>\n

Au sein du Cercle, l’activit\u00e9 de Bakounine est marqu\u00e9e par deux phases distinctes, celle de disciple, puis celle de ma\u00eetre. Comme disciple, Bakounine suit les engouements du cercle, qui est d’abord marqu\u00e9 par la d\u00e9couverte de Fichte, puis \u00e0 partir de l’\u00e9t\u00e9 1837 par celle de Hegel. De la p\u00e9riode ficht\u00e9enne de Bakounine ne t\u00e9moigne gu\u00e8re que sa correspondance, alors qu’au cours de sa p\u00e9riode h\u00e9g\u00e9lienne en Russie, il est l’auteur de deux textes: un avant-propos \u00e0 une traduction des Discours au lyc\u00e9e <\/em>de Hegel (1838), et un tr\u00e8s long article inachev\u00e9 intitul\u00e9 De la philosophie<\/em> (1839-1840). Au cours de l’\u00e9t\u00e9 1837, Bakounine se met \u00e0 lire Hegel avec passion: l’Encyclop\u00e9die<\/em>, la Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l’esprit<\/em>, puis les Le\u00e7ons sur la philosophie de la religion<\/em>, mais aussi des disciples du ma\u00eetre, pour la plupart class\u00e9s \u00e0 droite au sein de l’\u00e9cole h\u00e9g\u00e9lienne (Schaller, Marheineke, Rosenkranz). Apr\u00e8s le d\u00e9part de Stankevitch pour Berlin en 1838, la direction du Cercle devient bic\u00e9phale. Pendant un an, Bakounine est en concurrence avec Belinski, jusqu’\u00e0 ce que celui-ci parte pour Saint-P\u00e9tersbourg. Mais de fait, le Cercle vit alors ses derni\u00e8res heures. D\u00e9j\u00e0, Bakounine ne cesse de se plaindre du fait qu’il \u00e9touffe en Russie et aspire \u00e0 aller puiser la philosophie allemande \u00e0 sa source, \u00e0 Berlin, ce qu’il fera en quittant la Russie en 1840.<\/p>\n

Dans la formation intellectuelle de Bakounine, son passage par le Cercle de Stankevitch appara\u00eet comme une p\u00e9riode d\u00e9cisive: celle de son initiation philosophique, et c’est pour cette raison que Bakounine \u00e9voquera trente ans plus tard la figure de Stankevitch comme celle de son \u00ab\u00a0cr\u00e9ateur\u00a0\u00bb, et cela bien qu’\u00e0 l’\u00e9poque l’ensemble du groupe se soit tenu \u00e0 l’\u00e9cart des consid\u00e9rations politiques et sociales. Malgr\u00e9 cette c\u00e9cit\u00e9 aux probl\u00e8mes de la Russie, la fr\u00e9quentation des auteurs philosophiques constituera n\u00e9anmoins pour les membres du Cercle un d\u00e9but d’ouverture vers l’\u00e9tranger, ce qui, dans une Russie gouvern\u00e9e par la doctrine officielle de la Nationalit\u00e9, constituait d\u00e9j\u00e0 une bouff\u00e9e d’air frais.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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