{"id":337,"date":"2010-04-12T20:27:04","date_gmt":"2010-04-12T18:27:04","guid":{"rendered":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs\/bakounine\/?p=337"},"modified":"2010-04-12T21:32:52","modified_gmt":"2010-04-12T19:32:52","slug":"la-critique-du-juste-milieu","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/la-critique-du-juste-milieu-337\/","title":{"rendered":"La critique du Juste-milieu"},"content":{"rendered":"

\"daumier_justemilieu-50\"<\/a>Parmi les th\u00e8mes qui courent dans toute l’\u0153uvre \u00e9crite de Michel Bakounine, la critique du Juste-milieu est sans doute l’un des plus int\u00e9ressants en ce qu’elle exprime la radicalit\u00e9 de cette pens\u00e9e. Expos\u00e9e pour la premi\u00e8re fois en 1842 dans l’article La R\u00e9action en Allemagne<\/em>, on la trouve encore, certes transform\u00e9e, trente ans plus tard, dans les derniers \u00e9crits de Bakounine.<\/p>\n

La notion m\u00eame de Juste-milieu est h\u00e9rit\u00e9e du contexte politique de la Monarchie de Juillet – d’o\u00f9 la gravure de Daumier qui illustre ce billet, et qui illustre le peu d’estime qu’inspirait \u00e0 l’\u00e9poque le centre de l’assembl\u00e9e. Le Juste-milieu, c’est l’\u00e9quivalent du Marais \u00e0 l’\u00e9poque r\u00e9volutionnaire, c’est cette partie de l’Assembl\u00e9e qui, au gr\u00e9 des vents (car selon une formule attribu\u00e9e \u00e0 Edgar Faure, ce n’est pas la girouette qui tourne, c’est le vent!), va s’allier avec la droite ou avec la gauche. Ou encore, comme l’\u00e9crit Bakounine en 1842, pr\u00e9tendant citer un journal fran\u00e7ais au moment de la r\u00e9volution de Juillet: \u00ab\u00a0le c\u00f4t\u00e9 gauche dit: 2 fois 2 font 4, le c\u00f4t\u00e9 droit dit: 2 fois 2 font 6, et le Juste-milieu dit: 2 fois 2 font 5\u00a0\u00bb (dans le volume Bakounine jeune h\u00e9g\u00e9lien<\/em>, Lyon, ENS Editions, 2007, p. 121).<\/p>\n

En 1842, la critique du Juste-milieu m\u00e8ne \u00e0 une discussion sur le statut de la m\u00e9diation dans la philosophie de Hegel. Dans cet article, il s’agit pour Bakounine de penser la mani\u00e8re dont s’aiguisent et se r\u00e9solvent les contradictions politiques et sociales, et Bakounine se confronte \u00e0 l’opinion selon laquelle entre deux camps qui s’opposent, et qui constituent des extr\u00eames, la v\u00e9rit\u00e9 se trouverait quelque part au milieu, de telle sorte qu’il suffirait de proc\u00e9der \u00e0 la m\u00e9diation des deux termes en pr\u00e9sence pour parvenir \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de l’\u00e9volution politique et sociale. C’est cette position que Bakounine qualifie comme position du Juste-milieu, ou encore comme la position des m\u00e9diateurs.\u00a0 Il n’est pas impossible que soit vis\u00e9e \u00e0 travers sa critique la droite de l’\u00e9cole h\u00e9g\u00e9lienne, qui tentait pr\u00e9cis\u00e9ment de se situer au milieu entre les adversaires de l’\u00e9cole h\u00e9g\u00e9lienne (par exemple Heinrich Leo) et la gauche de cette m\u00eame \u00e9cole (apparue dans le sillage des pol\u00e9miques autour de La vie de J\u00e9sus<\/em> de Strauss). Toutefois l’originalit\u00e9 de Bakounine dans ce texte consiste \u00e0 transposer ce d\u00e9bat semi-acad\u00e9mique en des termes politiques et sociaux et \u00e0 en faire la manifestation d’une lutte de plus grande envergure entre r\u00e9volution et r\u00e9action, entre un \u00e9tat social en voie de dissolution et un qui commence \u00e0 peine \u00e0 \u00e9merger des ruines du vieux monde. Sur ce point, Bakounine se distingue clairement de quelqu’un comme Bruno Bauer, pour qui la n\u00e9gativit\u00e9 philosophique est d’embl\u00e9e r\u00e9volutionnaire, et ne r\u00e9clame aucun saut dans la pratique effective des luttes politiques et sociales.<\/p>\n

Pour autant, Bakounine ne rejette pas en tant que telle la cat\u00e9gorie de la m\u00e9diation mais seulement une m\u00e9diation qui viendrait tenter de concilier les termes de l’opposition pour \u00e9viter qu’on parvienne \u00e0 une contradiction explosive. La th\u00e8se que d\u00e9fend Bakounine, \u00e0 partir d’une lecture particuli\u00e8re de la Doctrine de l’essence<\/em> de Hegel, c’est que toute diff\u00e9rence se d\u00e9veloppe n\u00e9cessairement en une opposition du positif (chez Bakounine: la r\u00e9action) et du n\u00e9gatif (la r\u00e9volution), opposition qui ne peut manquer d’aboutir dans une contradiction, c’est-\u00e0-dire dans un conflit ouvert qui fera s’engloutir la positivit\u00e9 du vieux monde dans la destruction r\u00e9volutionnaire, laquelle est en m\u00eame temps cr\u00e9atrice. En somme, il n’y a pour Bakounine de m\u00e9diation qu’immanente, ou encore la lutte entre les oppos\u00e9s constitue la seule m\u00e9diation possible pour que le monde politique et social ne soit pas noy\u00e9 dans la grisaille.<\/p>\n

Cette th\u00e9matique, Bakounine ne va cesser de la reprendre, de la d\u00e9placer et de l’appliquer au cours des trois d\u00e9cennies suivantes, et elle appara\u00eet de ce fait comme un des th\u00e8mes dominants de ce qu’il y a de philosophique dans sa pens\u00e9e. En 1842, elle est encore expos\u00e9 sur un mode tr\u00e8s abstrait, susceptibles des concr\u00e9tions les plus diverses. Deux applications vont dominer chez Bakounine, correspondant aux deux temps que l’on peut distinguer dans l’\u00e9volution de son activit\u00e9 politique.<\/p>\n

Tout d’abord, en cherchant \u00e0 faire triompher la cause de la libert\u00e9 au sein des luttes d’\u00e9mancipation nationale des Slaves, Bakounine va reconduire son opposition entre r\u00e9volution et r\u00e9action et fournir une incarnation temporaire aux m\u00e9diateurs (Vermittler<\/em>) dont il \u00e9tait question en 1842. En effet, dans l’Appel aux Slaves<\/em>, que Bakounine r\u00e9dige \u00e0 l’automne 1848, on trouve l’id\u00e9e que les politiciens tch\u00e8ques, qui cherchent \u00e0 faire avancer la cause nationale de leur peuple ind\u00e9pendamment de celle des autres et en s’attirant les bonnes gr\u00e2ces du pouvoir imp\u00e9rial austro-hongrois sont \u00ab\u00a0ou tromp\u00e9s ou trompeurs. Tromp\u00e9s s’ils ajoutent foi \u00e0 ce mensonge que l’on peut se glisser le plus s\u00fbrement jusqu’au but en accordant quelque petite chose \u00e0 chacun des grands partis en lutte afin de les adoucir tous deux et d’emp\u00eacher ainsi l’explosion de la bataille in\u00e9vitable, n\u00e9cessaire. Trompeurs s’ils cherchent \u00e0 vous persuader que, selon l’art des diplomates, vous devez vous tenir neutre quelque temps, et vous ranger ensuite du c\u00f4t\u00e9 du plus fort, afin de faire heureusement vos propres affaires, gr\u00e2ce \u00e0 son secours.\u00a0\u00bb Cette formule, \u00ab\u00a0tromp\u00e9s ou trompeurs\u00a0\u00bb, est r\u00e9currente chez Bakounine, on la retrouve par exemple pour caract\u00e9riser Mazzini au d\u00e9but des ann\u00e9es 1870.\u00a0 Elle caract\u00e9rise assez bien le statut des m\u00e9diateurs, ou des conciliateurs, selon Bakounine: ici les politiciens tch\u00e8ques sont tromp\u00e9s (ils se trompent) en ce qu’ils pensent possible de trouver une troisi\u00e8me voie entre r\u00e9action imp\u00e9riale et r\u00e9volution d\u00e9mocratique et sociale; mais ils sont aussi trompeurs en ce qu’ils tiennent au peuple un discours attentiste, leur promettant des concessions nationales en \u00e9change de leur neutralit\u00e9. Cela signifie que la voie m\u00e9diane est \u00e9quivalente au choix de la m\u00e9diation externe, d\u00e9crit en 1842 \u00e0 propos des h\u00e9g\u00e9liens de droite. Pour Bakounine, le choix d’une telle voix revient de facto<\/em> au choix de la r\u00e9action.<\/p>\n

A partir du milieu des ann\u00e9es 1860, alors qu’il s’oriente vers le socialisme libertaire, puis explicitement vers l’anarchisme, Bakounine \u00e9tend \u00e0 l’ensemble de ceux qui voient dans la cause de l’\u00e9mancipation nationale un terrain d’action appropri\u00e9 sa critique des politiciens tch\u00e8ques de 1848. Ainsi, dans une lettre d’ao\u00fbt 1866, il tance Carlo Gambuzzi, transfuge mazzinien tent\u00e9 par les aventures garibaldiennes, de la mani\u00e8re suivante: \u00ab\u00a0Tu nous as longuement parl\u00e9 de tes tentatives de d\u00e9marches aupr\u00e8s de certains officiers sup\u00e9rieurs et hommes politiques du camp de Garibaldi et de leur manque de r\u00e9ussite totale. Nous sommes […] contents que cette exp\u00e9rience t’ait fait toucher du doigt ce que nous, gr\u00e2ce \u00e0 l’Histoire<\/em> et \u00e0 la Logique<\/em>, avions devin\u00e9 par anticipation et a priori<\/em>, et que cette exp\u00e9rience, en t’arrachant de la t\u00eate toute id\u00e9e de ce genre pour l’avenir, te lie \u00e0 nous d’une mani\u00e8re indissoluble.\u00a0\u00bb L’histoire et la logique dont il est question ici ont indiscutablement une tonalit\u00e9 h\u00e9g\u00e9lienne: ce qu’apprend la logique, et ce que d\u00e9veloppe l’histoire, c’est qu’entre deux principes, l’un ascendant (celui de la r\u00e9volution sociale), l’autre en d\u00e9clin (celui du vieux monde), aucune conciliation n’est possible, f\u00fbt-ce celle du romantisme national et r\u00e9publicain d’un Garibaldi. A partir du milieu des ann\u00e9es 1860, pour Bakounine, il n’y a rien \u00e0 attendre de luttes d’\u00e9mancipation nationale qui seraient coup\u00e9es de la perspective de la r\u00e9volution sociale.<\/p>\n

De m\u00eame, lorsqu’il attaque Mazzini en 1871, Bakounine le fait partiellement au nom de la logique, en soulignant notamment que Mazzini cherche \u00e0 concilier \u00ab\u00a0les choses les plus inconciliables, […] la foi et la science, […], l’autorit\u00e9 et la libert\u00e9, la propri\u00e9t\u00e9 h\u00e9r\u00e9ditaire et l’\u00e9galit\u00e9, l’Etat et le peuple, Dieu et le monde\u00a0\u00bb et il souligne que \u00ab\u00a0ce qui lui manque, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment le respect de la logique inh\u00e9rente aux id\u00e9es, aux faits et aux choses.\u00a0\u00bb (ce passage est extrait d’un fragment de la Th\u00e9ologie politique de Mazzini<\/em> rest\u00e9 in\u00e9dit \u00e0 l’\u00e9poque: voir dans les \u0152uvres<\/em> [dites] compl\u00e8tes<\/em> chez Champ Libre, vol. I, p. 153 et 162). Cette logique inh\u00e9rente aux choses, c’est celle qui consiste dans le plein d\u00e9veloppement des contradictions, dans l’impossibilit\u00e9 qu’il y a de les concilier de l’ext\u00e9rieur, dans la n\u00e9cessit\u00e9 o\u00f9 l’on se trouve d’opter pour l’un des termes et d’entrer dans la lutte.<\/p>\n

A mon avis, cette position th\u00e9orique n’exprime pas seulement le rejet par Bakounine de toute forme de concession, elle a partie li\u00e9e avec une logique de l’immanence qui est l’une des facettes les plus importantes de son anarchisme philosophique. On pourrait en effet soutenir que c’est \u00e9galement au nom de ce refus d’une intervention externe aux parties en lutte que Bakounine consid\u00e8re comme vain et nuisible l’effort consistant \u00e0 faire intervenir l’\u00c9tat pour r\u00e9soudre, par exemple, la question sociale. Le syndicalisme d’action directe s’inscrira dans la lign\u00e9e de ce refus. Une action directe, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment une action entreprise par les acteurs eux-m\u00eames en vue de r\u00e9aliser ici et maintenant l’abolition de la soci\u00e9t\u00e9 de classes, et elle signifie qu’il n’y a pas d’autre m\u00e9diation entre l’ancien monde et le nouveau que l’immanence de la lutte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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