{"id":687,"date":"2014-07-23T12:51:19","date_gmt":"2014-07-23T10:51:19","guid":{"rendered":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs\/bakounine\/?p=687"},"modified":"2014-07-21T14:49:06","modified_gmt":"2014-07-21T12:49:06","slug":"impressions-de-priamoukhino-1-la-conference","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/atelierdecreationlibertaire.com\/blogs1\/bakounine\/impressions-de-priamoukhino-1-la-conference-687\/","title":{"rendered":"Impressions de Priamoukhino (1) : la conf\u00e9rence"},"content":{"rendered":"

\"priamoukhino\"<\/a>Je continue mon compte-rendu de la conf\u00e9rence internationale tenue \u00e0 Priamoukhino, village natal de Michel Bakounine, \u00e0 l’occasion du bicentenaire de sa naissance, avec un billet rendant compte du d\u00e9roulement de la conf\u00e9rence.<\/p>\n

Quelques mots d’abord sur la conf\u00e9rence en g\u00e9n\u00e9ral, avant d’\u00e9voquer quelques interventions en particulier. L’\u00e9v\u00e9nement \u00e9tait pr\u00e9par\u00e9 de longue date par les quelques militants qui s\u00e9journent r\u00e9guli\u00e8rement dans le village, et qui pour certains d’entre eux y ont m\u00eame fait l’acquisition de l’une des nombreuses isbas abandonn\u00e9es, en ruine, ou vendues par leurs propri\u00e9taires ruin\u00e9s et alcooliques.<\/p>\n

\"bakuninbusrotated\"<\/a>Nous sommes partis de bon matin de Moscou par un car sp\u00e9cialement affr\u00e9t\u00e9 pour l’\u00e9v\u00e9nement (ci-contre, une photo du Bakunin Bus – que vous pourrez, \u00e0 votre gr\u00e9, renommer Magic Bakunin Bus, ou Bakunin Mystery Bus), et notre groupe de participants (conf\u00e9renciers et autres) s’est \u00e9largi en chemin \u00e0 quelques jeunes anarchistes mont\u00e9s \u00e0 Tver’ et \u00e0 Torzhok. Apr\u00e8s six bonnes heures de car, la conf\u00e9rence a pu commencer dans les locaux de la petite \u00e9cole du village, dont la cantine avait \u00e9galement \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 contribution pour l’occasion.<\/p>\n

\"traduction\"<\/a>Les diff\u00e9rentes contributions furent prononc\u00e9es en russe et en anglais, et dans la mesure du possible, les organisateurs ont fait en sorte qu’elles soient traduites en anglais (quand elles \u00e9taient prononc\u00e9es en russe) et en russe (quand elles \u00e9taient prononc\u00e9es en anglais), ou bien avec un syst\u00e8me de surtitrage, ou bien par traduction simultan\u00e9e (un petit groupe d’anglophones se massant alors dans un coin de la salle pendant qu’un bilingue traduisait les propos du conf\u00e9rencier – voir la photo ci-contre). Toutefois, ce ne fut pas toujours possible et la plupart des participants \u00e9taient russes, je dois avouer que, la fatigue aidant, j’ai manqu\u00e9 une partie des contributions.<\/p>\n

La plupart des contributeurs n’\u00e9taient pas des universitaires, mais des militants anarchistes, qui avaient tous quelque chose de particulier \u00e0 dire sur la personne et l’activit\u00e9 de Michel Bakounine, que ce soit par rapport \u00e0 leur activit\u00e9 militante, ou par rapport au lien qu’ils entretenaient avec cette figure de l’anarchisme r\u00e9volutionnaire. Plus encore que dans tout autre \u00e9v\u00e9nement de ce type, l’int\u00e9r\u00eat ne r\u00e9sidait pas seulement dans le contenu des diff\u00e9rentes contributions, mais aussi dans la rencontre qui \u00e9tait rendue possible avec des personnes de g\u00e9n\u00e9rations et d’horizons les plus divers: militants anarchistes russes jeunes et moins jeunes, un habitant du village, une membre de la famille Bakounine, quelques universitaires, des Italiens, un Japonais, une Belge, deux Fran\u00e7ais, un Am\u00e9ricain, un Ukrainien, un Bi\u00e9lorusse de Pologne, etc. etc. J’ai une pens\u00e9e particuli\u00e8re pour ces jeunes gens venues en stop de coins recul\u00e9s de la galaxie post-sovi\u00e9tique – les deux camarades venus de Iekaterinbourg au sud de l’Oural, et qui ont poursuivi leur route par la suite vers Nijni Novgorod, ou encore cet autre camarade arriv\u00e9 en stop de Kharkov en Ukraine (en deux jours et une nuit), et qui m’a demand\u00e9 avec candeur si j’avais utilis\u00e9 les m\u00eames moyens pour venir de Lyon (oh no, by now, I’m much too old and much too rich for that !). Pour ces derniers, la conf\u00e9rence consacr\u00e9e \u00e0 Bakounine \u00e9tait un moyen de rencontrer d’autres compagnons et d’\u00e9changer t\u00e9moignages, brochures et journaux.<\/p>\n

\"tatiana_misharotated\"<\/a>Parmi les contributions qui m’ont le plus marqu\u00e9 au cours de cette conf\u00e9rence, je retiendrai d’abord celle de Tatiana Bakounine, l’une des derni\u00e8res personnes \u00e0 porter ce nom, et qui habite actuellement en Belgique, o\u00f9 sa famille \u00e9migra au lendemain de la r\u00e9volution de 1917. Tatiana est la descendante d’Alexis, le plus jeune fr\u00e8re de Michel Bakounine. Elle nous a d’abord racont\u00e9 ce qui s’\u00e9tait transmis \u00e0 propos de ce dernier dans la tradition familiale – avec parfois quelques distorsions, comme l’indique l’anecdote de sa grand-m\u00e8re bl\u00e2mant Wagner qui aurait d\u00e9nonc\u00e9 Michel en 1849 et l’aurait fait arr\u00eat\u00e9 suite aux \u00e9v\u00e9nements de Dresde (on sait qu’il n’en est rien, et j’aurai l’occasion de revenir dans un prochain billet sur les relations entre Wagner et Bakounine, telles qu’elles ressortent d’un long passage des m\u00e9moires du premier consacr\u00e9 au second), mais aussi quelques d\u00e9tails amusants, relatifs aux nombreuses dettes contract\u00e9es par Michel et \u00e9pong\u00e9es plusieurs ann\u00e9es durant par sa famille. Elle nous a ensuite parl\u00e9 de son rapport personnel \u00e0 cette figure familiale, puis plus g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 l’ancien domaine des Bakounine \u00e0 Priamoukhino et \u00e0 l’anarchisme. Ce fut l’occasion de rencontrer une personne particuli\u00e8rement attachante, qui parle encore le russe (quoique, m’ont dit les camarades russes, avec quelques bizarreries qui tiennent moins \u00e0 l’accent qu’\u00e0 des tournures anciennes), en plus du fran\u00e7ais. Ci-contre, une photo prise pendant son allocution (\u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, Misha Tsovma).<\/p>\n

\"piotrrotated\"<\/a>Parmi les autres contributions, je retiendrai \u00e9galement celle de Piotr Ryabov, qui enseigne \u00e0 l’Universit\u00e9 p\u00e9dagogique de Moscou, et qui a donn\u00e9 lecture d’un papier tr\u00e8s riche et tr\u00e8s stimulant sur les rapports entre Bakounine et la philosophie du XXe si\u00e8cle, en retenant six axes: la dialectique n\u00e9gative telle qu’elle fut pratiqu\u00e9e par les membres de l’\u00e9cole de Francfort (et particuli\u00e8rement Adorno), l’anarchisme \u00e9pist\u00e9mologique de Feyerabend, le vitalisme de Bergson, l’analytique du pouvoir de Foucault, l’existentialisme de Sartre et de Gabriel Marcel, et enfin la philosophie de la r\u00e9volte d\u00e9velopp\u00e9e par Camus dans L’homme r\u00e9volt\u00e9<\/em>. De cette contribution, je retiendrai deux choses. La premi\u00e8re, qui me para\u00eet la plus int\u00e9ressante, touchait \u00e0 l’interrogation sur ce qui a fait que la rencontre de la philosophie du XXe si\u00e8cle avec Bakounine n’a en fait pas eu lieu – si l’on excepte Camus, qui mentionne express\u00e9ment Bakounine dans son ouvrage, et dont les liens avec les libertaires sont d\u00e9sormais de notori\u00e9t\u00e9 publique, notamment depuis les travaux de Lou Marin. Mais \u00e0 mon avis, la r\u00e9ponse \u00e0 cette question sur la non-rencontre entre Bakounine et la philosophie du XXe si\u00e8cle conditionne le deuxi\u00e8me aspect, \u00e0 savoir les rapports particuliers qu’il est possible d’\u00e9tablir entre tel ou tel auteur ou courant philosophique du XXe si\u00e8cle et les \u00e9crits de Michel Bakounine. Le fait que la rencontre n’ait pas eu lieu, le fait par exemple que l’\u00e9cole de Francfort ne mentionne jamais la dialectique n\u00e9gative de Bakounine, que Feyerabend ne signale pas la critique de la science qu’on trouve chez le r\u00e9volutionnaire russe, que Bergson n’ait probablement jamais eu connaissance du concept de vie utilis\u00e9 par Bakounine, et ainsi de suite, tout cela n’est peut-\u00eatre pas seulement affaire de rencontre manqu\u00e9e, mais a aussi des cons\u00e9quences th\u00e9oriques, des deux c\u00f4t\u00e9s : Bakounine ne s’est jamais vraiment souci\u00e9 de produire, pour elles-m\u00eames, une interpr\u00e9tation particuli\u00e8re de la dialectique, une critique de la science, une conception de la vie ou une analytique du pouvoir telle que Foucault la comprenait, et inversement, les th\u00e9ories en question portent souvent la trace d’une ignorance crasse vis-\u00e0-vis de ce que la tradition anarchiste (et pas seulement Bakounine) a pu produire sur des questions qui auraient pu les int\u00e9resser.<\/p>\n

\"giuliorotated\"<\/a>Je tiens \u00e9galement \u00e0 signaler le grand int\u00e9r\u00eat que j’ai port\u00e9 \u00e0 la communication de Giulio Spiazzi, qui a interrog\u00e9 les textes de Bakounine consacr\u00e9s \u00e0 l’\u00e9ducation (dans le Cat\u00e9chisme r\u00e9volutionnaire<\/em>, mais aussi dans la s\u00e9rie d’articles de 1869 sur l’instruction int\u00e9grale) du point de vue de sa propre exp\u00e9rience d’\u00e9ducateur libertaire, puisque Giulio enseigne dans une \u00e9cole libertaire de V\u00e9rone, en Italie. S’appuyant notamment sur les textes dans lesquels Bakounine affirme qu’un enfant n’appartient pas \u00e0 ses parents ni \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, mais \u00e0 sa future libert\u00e9, Giulio a notamment rendu compte du fait que toute \u00e9ducation libertaire devait s’appuyer sur le simple d\u00e9sir qu’avait tout enfant de grandir, et que si l’instruction pouvait contenir un \u00e9l\u00e9ment de positivit\u00e9, l’essentiel des principes \u00e9ducatifs libertaires, dans cette optique, devait \u00eatre n\u00e9gatif, c’est-\u00e0-dire \u00eatre essentiellement tourn\u00e9 contre tout ce qui vient brider l’autonomie de l’enfant dans la r\u00e9alisation de ce d\u00e9sir de devenir grand.<\/p>\n

Une autre contribution qui m’a particuli\u00e8rement int\u00e9ress\u00e9 est celle de Vadim Damier, par ailleurs militant de l’AIT, notamment parce qu’il analyse ce qui constitue l’un des points d\u00e9licats dans l’interpr\u00e9tation du parcours de Bakounine, \u00e0 savoir son passage \u00e0 l’anarchisme. J’ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 cette question, notamment au sujet du d\u00e9saccord que nous avons \u00e0 ce propos avec Ren\u00e9 Berthier (qui ne consid\u00e8re que Bakounine est anarchiste que pour la p\u00e9riode post\u00e9rieure \u00e0 son adh\u00e9sion \u00e0 l’AIT en 1868). Pour ma part, notamment dans la pr\u00e9face que j’ai jointe \u00e0 la r\u00e9cente \u00e9dition du Cat\u00e9chisme r\u00e9volutionnaire<\/em>, j’ai parl\u00e9, pour la p\u00e9riode 1864-68 du premier anarchisme de Bakounine. Dans sa communication, Vadim Damier a pour sa part employ\u00e9 l’expression de \u00ab\u00a0f\u00e9d\u00e9ralisme radical\u00a0\u00bb pour \u00e9voquer les conceptions qui furent celles de Bakounine entre son \u00e9loignement des questions nationales (1864) et son adh\u00e9sion \u00e0 l’AIT, s’appuyant pour cela sur la r\u00e9manence du vocabulaire de l\u2019\u00c9tat dans les textes des ann\u00e9es 1864-66. Si l’on tient compte du fait que Bakounine ne se dit effectivement anarchiste qu’\u00e0 partir de 1867, il me semble que la formule de V. Damier caract\u00e9rise assez justement la position de Bakounine au cours de ces premi\u00e8res ann\u00e9es de socialisme libertaire, o\u00f9 il s’agit moins pour lui d’en finir avec le principe m\u00eame de l\u2019\u00c9tat que de minorer le plus possible sa dimension centralis\u00e9e.<\/p>\n

\"hikarurotated\"<\/a>Enfin, j’ai beaucoup appris sur l’anarchisme japonais en \u00e9coutant la communication de Hikaru Kanata (l’un des deux Japonais pr\u00e9vus initialement, l’autre n’ayant pu se joindre \u00e0 nous en raison du retard de son avion), consacr\u00e9e au rapport qu’un certain nombre d’anarchistes japonais entretenaient avec Bakounine – \u00e0 commencer par Noe It\u014d et son compagnon Sakae \u014csugi (1895-1923), figures majeures du mouvement anarchiste japonais dont j’ai, \u00e0 ma grande honte, appris l’existence \u00e0 l’occasion de cette conf\u00e9rence, et qui furent sauvagement ex\u00e9cut\u00e9es par la police militaire japonaise dans les jours qui suivirent le tremblement de terre de Kant\u014d. Je signale par la m\u00eame occasion que la r\u00e9publique fran\u00e7aise, suivant une tradition largement poursuivie depuis, poss\u00e8de une responsabilit\u00e9 \u00e9crasante dans cet assassinat, puisque ce fut elle qui d\u00e9porta Sakae \u014csugi de la France (o\u00f9 il se trouvait pour participer \u00e0 un congr\u00e8s anarchiste qui fut plusieurs fois repouss\u00e9) vers le Japon au cours des mois pr\u00e9c\u00e9dents. Celui-ci, bien qu’il f\u00fbt plut\u00f4t un adepte de Kropotkine (et en m\u00eame temps un th\u00e9oricien de l’\u00e9go\u00efsme radical et de l’amour libre, qu’il pratiqua – comme quoi, les distinctions entre anarchisme communiste et individualisme n’ont rien de tranch\u00e9), traduisit \u00e9galement quelques textes de Bakounine en japonais.<\/p>\n

Dans un registre plus l\u00e9ger, et pour amorcer le virage vers le prochain billet, qui sera consacr\u00e9 aux lieux et aux gens de Priamoukhino, j’ajoute que Hikaru et moi f\u00fbmes personnellement interpell\u00e9s, le premier soir de la conf\u00e9rence, par un vieux poivrot du village qui ne nous laissa gu\u00e8re d’autre choix que de vider sur le champ avec lui une bouteille de vodka…<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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