Trois singes assis. Le premier, à gauche, a posé ses mains sur les yeux. Le deuxième, au centre, les a collées sur les oreilles tandis que le dernier, à droite, les a mises sur la bouche. Les trois portent un bonnet péruvien, couvre-chef rendant si humaine et si soumise leur simiesque face. Ne pas voir le pourtant visible. Ne pas entendre le vol noir et sourd du corps bio sur la plaine. Ne pas dir…e l’insupportable évolution darwinienne. Sapiens sapiens a dégénéré dans un autre monde possible. David Vincent a vu les Mégoustastoux et, depuis, il n’a de cesse de dire. Pour preuve, il a même volé les Chroniques Elsa M. Car le droit de savoir ne se mendie pas, il se prend. Bienvenue dans un monde parfait. Bienvenue au pays de l’alter et de l’équitable. Bienvenue chez les Mégoustastoux.

Une des premières et meilleures explications de ce qu’est l’anarchisme par un de ses activistes et intellectuels les plus renommés. Dans un langage clair, Alexander Berkman dénonce les grands maux de la société : travail salarié, gouvernement, guerre, religion, etc.

Le MIL de 1973 (Mouvement Ibérique de Libération, ou 1000) reprend l’expérience là où les révolutionnaires espagnols de mai 1937 l’avaient provisoirement laissée. Il agit essentiellement dans un triangle Barcelone-Perpignan-Toulouse. La vie du MIL est faite de réseaux, de brochures distribuées sous le manteau, d’expropriations de banques pour alimenter les caisses de grève, de passages clandestins de frontières... S’y ajoute une longue pratique de l’illégalité, devenue chez les Espagnols une seconde nature.

L’anarchisme social est sans doute la doctrine politique qui a le mieux posé les termes d’un vrai débat sur les questions de violence / non-violence. En se réclamant de la libre fédération des individu(e)s et des groupes humains, en se positionnant clairement contre la peine de mort et pour la suppression des prisons et de tout autre lieu de coercition, l’anarchisme social a, toujours parié sur la capacité des êtres humains à pouvoir vivre ensemble libertairement, fraternellement et égalitairement, et s’est toujours rangé, de ce fait, sans ambiguïté aucune, dans le camp du refus de la violence.

Point de départ de ce « roman noir et rouge », la rencontre d’un jeune homme, Fabrice, avec un vieil anar homo et poète, Fernand, et le début d’une amitié. Ce vieux monsieur, pas sage du tout, toujours rebelle et enragé, ressemble quelque peu à Daniel Guérin ou à Eugène Bizeau, avec un zeste de Mouna Aguigui. Ceux