Annik Houel a participé à un podcast sur une radio locale lyonnaise, le lundi 17 juin 2024 : « Les ovalistes, ces ouvrières de la soie qui ont mené la première grève des femmes ».

Isabelle Felici était invitée à l’émission Au fil des pages, sur Radio libertaire, le mercredi 12 juin 2024.

À l’occasion du décès le Claire Auzias, le 6 août 2024, nous mettons en ligne sa contribution lors du colloque sur la Culture libertaire.

Ce mardi 6 août 2024, nous venons d’apprendre la mort de notre amie Claire Auzias.
En 2006, dans la collection « l’Anarchisme en personne », nous avions publié un long et très personnel entretien avec Claire, qui nous avait remué. C’est ce livre que nous aimerions partager avec vous et que nous mettons en libre téléchargement. Vous connaîtrez, nous l’espérons, un peu mieux qui était cette personne si particulière et attachante.

Pour lire le livre en ligne

L’original de la thèse scannée par le Centre international de recherches sur l’anarchisme de Lausanne.

Pour lire le livre en ligne

Nous publions le document original du mémoire de Marcel Massard avec toutes les références aux sources.

Pour avoir accès à l’intégralité du livre en ligne avec les plages audio et le lecteur de fichier PDF.

L’approche de ces mémoires libertaires continue d’être originale, conjuguant le parcours personnel, celui sociologique et puis celui relevant plus particulièrement de cet anarchisme « sans étiquette », mis en avant – hier, mais c’est encore le cas aujourd’hui – par un grand nombre de militant·es.

Les anarchistes écrivent beaucoup. C’est vrai aujourd’hui et ça l’était déjà il y a plus d’un siècle. Une centaine de lettres d’anarchistes sont rassemblées et commentées dans ce volume. À leur lecture, nous constatons la force de leur engagement et les déboires qui en résultent. Nous ­devinons aussi les débats sur certaines personnalités, ou les évolutions de la pensée anarchiste. Elles nous révèlent ­encore que ces anarchistes n’en sont pas moins hommes et femmes avec leurs amours, leurs amitiés et, parfois, leurs faiblesses.

Historiquement, les mouvements non-­violents (ou de désobéissance civile) ont développé un certain nombre d’actions, comme la grève de la faim, la non-coopération, le boycott économique, le sabotage doux (comment rendre inutilisables outils ou matériels sans blesser physiquement l’être humain), la grève ouvrière, l’occupation de locaux divers, le sit-in, l’enchaînement individuel ou collectif sur des lieux publics, la désobéissance civile de masse (comme le Hirak algérien), le refus de la conscription et de la politique de l’armement, le renvoi du livret militaire, le refus de l’impôt, etc.

La diffusion de l’internationalisme, de l’antiautoritarisme et de l’anarchisme dans tout le bassin méditerranéen, à partir de la seconde moitié du XIXe siècle, est principalement due à la grande mobilité humaine qui caractérise cette période, mais aussi aux conditions sociopolitiques spécifiques à cette région. D’Alger à Istanbul, d’Alexandrie à Tanger, le long des routes commerciales et migratoires séculaires de la Méditerranée, des dizaines de migrants, d’exilés et de révolutionnaires d’Europe et d’ailleurs trouvent un terrain fertile pour diffuser les théories et les pratiques du radicalisme démocratique, anti­clérical et socialiste.

« Le présent ouvrage est consacré à la question de l’État. Dans l’imaginaire anarchiste, l’État, comme la religion (le fameux Ni Dieu ni maître) ou le vote (la promotion anarchiste de l’abstentionnisme), a souvent été vécu comme un repoussoir. C’est plutôt un certain manichéisme diabolisateur qui domine les expressions publiques libertaires sur la question. Cependant, comme pour la religion ou le vote, la galaxie anarchiste se révèle historiquement plus composite et nuancée dans ses analyses. C’est avec ce goût de la nuance que nous avons voulu renouer. En tentant de prendre nos distances avec la tendance à essentialiser l’État, en en faisant en quelque sorte une figure du Mal, des anarchismes normatifs (des anarchismes en tant que projets moraux et politiques), tout en faisant notre miel d’un anarchisme méthodologique (une posture d’analyse dé­fétichisant l’État).  »

L’histoire de l’anarchisme argentin est très mal connue. En réalité, entre 1870 et 1930, il est véritablement le plus prolifique et le plus original de toute la région latino-américaine, si l’on exclut l’exemple du Mexique où, avec les frères Flores Magón, on a plutôt affaire à un contexte révolutionnaire paysan. Sous-estimé par les historiens européens, qui préfèrent généralement s’intéresser à la CNT espagnole, syndicat constitué en 1911. L’anarchisme en Argentine (né en 1870) échappe aux débats européens alors en cours sur le vieux continent. Sur le Río de la Plata, les anarchistes ont avec les socialistes des liens de proximité contradictoires, occupant le même terrain et multipliant avec eux les controverses endiablées. Ils passent, dans un premier temps, d’un fonctionnement fondé sur l’associationnisme, à une structure unique, la société de résistance, souvent mal comprise, mais dont la complétude politique va lui conférer une force considérable et la capacité de s’imposer comme organisation de lutte.

« C’était en 1998. J’avais vingt-sept ans. Je faisais mon bac en travail social. Dans le cadre d’un cours, je me suis retrouvée à faire une entrevue avec une femme qui avait milité à Pointe-Saint-Charles à Montréal depuis trente ans. Cheveux teints en vert, habillée en pantalons de combat, la jeune féministe radicale que j’étais à l’époque a eu une révélation ce jour-là. Cette femme, qui aurait pu être ma grand-mère, m’a fait comprendre que l’implication dans son quartier, ça change une vie. Elle me dit  : “C’est comme une piqûre d’insecte qui nous transmet un virus dont il est impossible de se débarrasser.” Une fois qu’on a compris l’injustice, qu’on a vu ce qui était possible, on ne peut plus voir le monde comme avant. J’avais la piqûre  !  »…

Les récits dominants de la transition politique qui a traversé l’Espagne après la mort de Franco et la fin formelle de la dictature, en 1976, mettent toujours en avant le rôle des partis politiques et des syndicats «  réformistes  ». Ceux-ci ont masqué, pendant longtemps, le rôle important qu’ont eu les luttes sociales, en général, et, en particulier, à restreindre celui joué par le mouvement libertaire, en le cantonnant à un phénomène marginal et anecdotique. L’un des objectifs de ce travail est de montrer au contraire l’importance de la présence de l’anarchosyndicalisme et des anarchistes pendant cette période, malgré la répression sciemment organisée et orchestrée par les institutions contre les idées et les pratiques révolutionnaires revendiquées par ces mouvements.

Arrêter de faire des enfants  ? Alors que la population mondiale a franchi le seuil des huit milliards d’habitant·es et que les préoccupations écologiques s’imposent, la question de la croissance démographique devient un sujet politique d’actualité  : faut-il encore faire des enfants ou faut-il faire «  la grève des ventres  »  ?

Moyen d’action radical, la grève des ventres a une histoire et une incarnation en la personne de Marie Huot (1846-1930). Cet ouvrage retrace l’itinéraire d’une personnalité singulière, encore peu connue et pourtant oratrice redoutée de son époque, poétesse à ses heures, muse des peintres symbolistes et grande voyageuse.

La domination, la guerre et la violence quotidienne, sont loin d’être enterrées dans les livres d’Histoire. À côté de la résignation, ou de la logique du plus fort que parfois on résume dans l’expression «  œil pour œil, dent pour dent  », il y a une autre alternative qui consiste à développer la culture et la pratique d’une résistance sans violence.